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Women's roles in a Taoist tradition: a case from northern Taiwan

Ethnographic studies of Daoist ritual specialists from different areas make clear that women often only have a very limited role to play within these traditions. This is also true for a contemporary Daoist tradition active in Northern Taiwan, despite the fact that priests belonging to this tradition recognize a deified female ritual specialist as one of their ancestral masters. Previous scholarship points to different explanations for the exclusion of women, linking it to women's role in society rather than seeing it as something inherently "Daoist". Still, if women have recently found some ways to become involved in the performance of ritual, changes in the social position of women in the last decades have, on the surface, not brought about major changes in the daily practice of the priests. Offering a few examples of ways in which women have become involved in the performance of ritual, this paper argues that an important factor still limiting the possibilities of women is the way Daoist priests organize their work.

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日治時期臺灣儒教組織的社會位置與歷史發展－以臺北崇聖會的網絡分析為例

本文以學界對臺灣儒教「民間化」歷程的認識為起點，深入詮釋此議題複雜的歷史面相。以臺北崇聖會為軸心，先根據文獻材料，指出該會活動在臺灣祭孔典禮流變中的歷史意義；再說明該會與臺島漢詩、宣講傳統，乃至紳商階級的密切關係。接著，本文特別透過關聯式資料庫與社會網絡分析軟體，把該會幹部所參與的各種社會組織都納入參照，不只比較崇聖會與各組織的關係，也比較此網絡中其他數百個組織之間的關係；從組織之間共同吸納崇聖會幹部為成員的程度，來觀察這個社會網絡的特色。本文著重指出，在那些與崇聖會擁有共同會員程度較高的組織中，臺北崇聖會的社會位置，確實相當接近具有高度象徵性功能的文藝或文化保守團體。不過，官廳類或政治類組織在此網絡中的重要性，比文藝類、文化類組織更高。再從整個網絡的角度來說，那些以大稻埕為中心、直接影響社會經濟或民眾生活的工商類、金融類、風俗教化類組織，才是真正維持崇聖會社會網絡運作的推動者。而且，在這個脈絡之下，若將以往被認為是崇聖會兩大支柱的瀛社與大正協會相比較，就能發現大正協會的社會屬性顯然與崇聖會更親近。總之，本文的貢獻在於，以社會網絡與數據分析為基礎，指出崇聖會雖然表現為一個儒教團體的姿態，實際上它在當時政治甚至經濟領域的社會功能，可能較宗教或文化領域更為重要。

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人神互動的療遇靈力－「省禱聖道」的借竅、乩文與微觀動員

本文是一篇以宗教實作與象徵互動為核心的人類學民族誌研究，關注靈力生成的日常機制與宗教媒介的能動性。本文聚焦新興民間教派「省禱聖道」，透過田野訪談與參與觀察，探究女乩（借竅儀式）與乩文（天啟文本）如何形塑「療遇靈力」。聖道結合修煉功法與跨宗教元素，不僅承襲一貫道三曹普渡理念，更強調心理療癒與自我反思；女乩於集體班級互動中展演「心理劇場」，使成員得以敞開個人苦痛並獲得情感支持；乩文則將這些經驗文字化、普遍化，深化對前世因緣與宇宙救渡的集體認同。兩種宗教媒介相輔相成，呈現微觀動員與「靈性民主化」特質，不依賴強勢領袖魅力，而在日常小規模互動中，持續建構團體的正當性與凝聚力。本文不僅補充對民間教派中「借竅－乩文」交互作用的理解，也凸顯「療遇靈力」在當代台灣新興民間教派的宗教實踐與象徵互動意涵。

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「大團結」背後的政治與宗教：再探1954年中國基督教全國會議

1954年的「中國基督教全國會議」，是中共建國後首次由愛國基督教組織召開的全國大會。會上議決成立「中國基督教三自愛國運動委員會」，不僅標誌著三自運動發展的新里程，也對共產中國下基督教的發展，帶來深遠影響。按三自史觀，全國基督教會議成功爭取不少反三自教會人士參加，實現了基督教反帝愛國「大團結」的新局面。本文以1954年「全國會議」為中心，結合不同史料，包括三自文獻、檔案及口述歷史，重構中國基督教全國會議的由來、經過及內部動力，試圖在官方詮釋的「大團結」背後，揭示會議前後，涉及黨國、三自革新派及屬靈派的各種政治及宗教張力，藉此再探會議在中國基督教史上的意義。

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道教度亡科儀中的旛及其儀式用途－以蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》為中心

本文從道教儀式的角度出發，探討旛在道教度亡科儀中的基本形制與使用。旛是眾多宗教和民間習俗中所使用的圖像、器物之一。旛，或幡，原指以竹竿掛起的長幅下垂的旗。在儒家儀典「復」禮和佛教喪葬儀式中，旛都作為召喚亡者魂魄藉以憑附的一種儀式器物。道教延續了旛與魂之間的聯繫，在度亡類科儀中，大量使用包括召魂功能在内的各類旛式，然而這些多種多樣的旛式目前尚未有詳盡的研究。本文從宋元時期道教度亡科儀黃籙齋中的旛入手，以蔣叔輿的《無上黃籙大齋立成儀》為中心，討論其中出現的十一種旛式，將其按儀式流程分為建立儀式空間、先期預告和度亡三個階段，並結合宋元時期靈寶齋儀文本梳理每種旛式的形制與特徵；隨後將這三個階段的十一種旛放回其存在的儀式場合中，討論其作為神明的憑附固定於壇場，以及作為亡魂的憑附在壇場隨法師移動的兩種使用模式。

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Divine Autohagiographies Revealed by Spirit-writing in Premodern and Modern China: A Case study of Lüzu's self-narratives

Ever since the earliest divine revelations during the Han period, and even more so with the rise of spirit-writing (jiangbi 降筆, fuluan 扶鸞, fuji 扶乩 and other terms) during the Song, Chinese gods have been telling their own stories and explaining who they are. This essay explores spirit-written texts that affirm strong subjective divine personas through self-narratives, and in particular the fully-developed sort which I call autohagiographies. It first defines the genre of self-narratives, including autohagiographies, and its historical development over the longue durée before offering a typology of this genre as found in late imperial (1600- 1920) spirit-written literature. It then focuses on two related case studies, dealing with the immortal Lü Dongbin 呂洞賓 (Patriarch Lü, Lüzu 呂祖) and one of his disciples, Liu Shouyuan 柳守元. In conclusion, it ventures some thoughts on the role of autohagiographies in the construction of divine personas.

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道生法不減：武德鸞文與《翊聖保德傳》比較研究

北港武德宮於甲午年（2015）啟建百年大醮，廟方通過扶鸞的形式，對於建醮相關事務進行釋疑與指導，與建醮主題相關的鸞文總數達65首，時間橫跨2013－2017年，相關內容不乏神人間對齋醮科儀與道法概念的問答與對話，可謂「活」的啟示類經典。無獨有偶，宋代的道士／法師也會在舉行道法儀式時與神明溝通，神明則以「降神」的方式對各種提問給予啟示，「降」可通過聲音、文字、視覺等感知模式相結合。編纂於1061年的《翊聖保德傳》（DZ 1285）記載翊聖保德真君（黑殺／煞神）對道士張守真的啟示，內容除了教授驅邪治病的劒法，亦傳授包括羅天大醮在內的齋醮結壇之法。本文擬通過古代道教典籍《翊聖保德傳》與當代武德鸞文的分析比較，探討歷史與當代有關扶鸞、道法與齋醮科儀之間的關係。

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雲南劍川正一南斗會的地方特色

本文探討雲南省劍川縣正一道南斗儀式的地方特色。通過田野調查、歷史文獻與道教科儀資料的分析，研究揭示了地方文化、傳承譜系與社區參與如何共同塑造該儀式的形式與功能。文章指出，儘管南斗儀式遵循正一道的基本科儀結構，其地方化表現體現了正統與適應之間的動態互動。本研究有助於深化對道教儀式多樣性及地方能動性在宗教實踐中作用的理解。

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贛東北上饒縣的清微派：三朝醮個案

江西省上饒市的清微派主要集中於上饒縣（現廣信區），自清代初年活躍至今。學界已對歷史上的清微派傳衍、《道法會元》中的清微法進行研究，但對當代清微道壇的儀式則較少關注。本文試圖通過一場三朝醮的觀察記錄，補足當代清微派儀式的田野資料，並結合《道藏》及抄本解讀，分析贛東北上饒縣清微派的道法特徵，及其與歷史上清微道法的關聯。進而與閩南客家地區、臺灣北部正一派（道法二門）的相關科儀進行比較研究，說明宋元以來龍虎山不斷整合、混融清微法，使得清微法與正一法逐漸沿用相近的科儀架構與演法邏輯。

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《金門閭山派道壇文獻彙編》文獻背景與價值──附叢書敘錄

本文概述金門民間道、法壇目前可追溯的近代（清末至民國）傳承流變，並述介《金門閭山派道壇文獻彙編》叢書內容。《金門閭山派道壇文獻彙編》收錄2009年至2015年間，編者針對金門閭山派道壇傳承文獻進行普查的收集成果，共收五位傳承人所藏四個法壇的第二代至第三代傳承文獻，文獻種類包括科儀本、文檢、俗語錄、藥方。以一本或一獨立單張為一件計，共計95件。據文獻內容及其周邊訊息（封面封底裱裝紙）推斷，抄本年代約在民國元年（1912）至民國六十七（1978）年間。本文述介該叢書文獻田野調查方法及傳承人訪談記錄，說明文獻傳承背景和叢書價值，認為民間文獻、民間文學的史料性質，往往體現在集大成而知同異，以及流變脈絡折射的歷史現場和當代田野。本叢書集合具世代傳統的本地閭山道壇歷史文獻，乃有內觀於本地、外向於各地方信仰與科儀文獻的比較意義和參考價值。