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「保生大帝」的封號之謎

吳夲是否有「保生大帝」之封，民眾與學界的看法分歧。明初禮部敕封嚴格，已受封、賜額者雖未被廢，但吳真人許多祠廟既未列祀典，保生大帝號也未見於官方記載，故學者認為應屬偽造！其神格既不再上昇，福建青礁、白礁二祖宮仍可與地方道士合作，轉由天師府依據《天壇玉格》受籙並予陞奏，即所謂「道封制」。這些文檢依例焚化，青礁或白礁均未留存，但從遺存資料可以佐證確有其事：一如美國紐約大都會博物館藏封神圖卷，二為道壇遺留的受籙文檢，既可親至天師府陞奏，也可代香遙叩。由此解讀明清神傳（Hagiography）所載的全稱，既有宋代累封的冲應、孚惠、普祐、妙道諸號；而「昊天金闕御史」則屬新封，乃見於《天壇玉格》的正、從四品；「保生大帝」的帝君一級，亦屬道教的高階仙聖。可見其職司由宋元入明清，既由神醫而醫神，亦關聯道教的「天醫院」，故從道教封神制或可排除偽造之說。

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論加爾文和李常受「呼求主名」的教訓與實踐：基督教「終極處境」與中國化

對於華人基督徒而言，「呼求主名」已經成為地方召會的外顯記號之一，似乎與加爾文的改革宗神學毫無關係。事實上，加爾文在《加爾文聖經注釋》和《基督教要義》中至少404次論及「呼求主名」，而李常受也在《生命讀經》和《新約總論》中論及「呼求主名」至少641次。他們皆以三一神為「終極處境」，雖各有對舊約和新約的側重，仍不約而同地把「呼求主名」置於其敬拜與操練敬虔的關鍵地位。他們對「呼求主名」的教訓與操練，在三一神觀、基督觀、聖靈觀、救恩觀、教會觀和敬拜讚美等領域皆是高度相似，卻也體現出人觀的差異。地方召會將「呼求主名」作為核心操練，這做法其實更呼應改革宗傳統中對「終極處境」中國化的重視，要求將信仰核心元素完整且準確地轉移至中國的處境中，避免「宗教混合主義」的發生。

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祖靈是祖先的靈魂嗎？一個比較觀點上的考察─以漢人祖先祭祀和泰雅族rutux信仰為主要參照點─紀念張光直先生─

在討論台灣原住民的信仰時，學者往往將原民的祖靈祭拜與漢人之祖先祭祀相提並論。表面上看來，這兩種祭祀活動皆是對於去世先祖之追思與敬重，然而，兩個宗教祭儀背後涉及對於人的歸屬定位以及人與自然（或超自然）之間關係有著極為不同的看法，必須仔細加以探究，方能闡明兩者之間的根本差異。基本上，有關祖先與祖靈的討論得放在一個有關「宗族」－「家族」與「神靈」－「靈力」的比較架構上來加檢視，同時對兩者所涉及的不同宗教思想內涵加以探究，才能見到兩種信仰所展現的不同風貌。本文即針對者此一問題所觸及的一些複雜層面所做之初步探討。

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空間視野與地方知識：臺灣宗教與時空分析的回顧與展望

從空間解讀地方社會與宗教，在地理、歷史等學科長期有相關研究成果，在資訊科技與地理資訊科技興起後，人文與社會科學也逐步應用相關方法與科技，包含宗教研究。中研院於三十年前開始在臺推動地理資訊科學與技術，逐步影響不同學科利用空間分析應用於研究上，相關成果也逐步與傳統地理學產生差異，包含本土宗教的研究，並隨著技術與方法的發展歷程，臺灣民間宗教與空間分析研究也有不同發展與取向。本文即以中央研究院的相關研究與方法轉變為例，介紹臺灣宗教研究與空間分析的相關變化與歷程。除研究歷程變化與相關案例外，本文也將省思隨著新方法與新技術的進步，除我們可以透過更多的視角理解臺灣民間宗教外，在相關研究歷程中，我們與傳統的宗教研究有何不同，也反省與討論研究的各種限制，以及透過當代技術、方法的發展取向，觀察未來的相關趨勢。

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數位人文視野下的華人宗教研究：以DocuSky數位人文學術研究平臺為例

在當代的人文研究場域中，利用數位方式進行研究工作已是常態，在本文中，我們將介紹由臺灣大學數位人文研究中心所建置的「DocuSky數位人文學術研究平臺」如何協助華人宗教研究者，將個人的研究資料透過平臺工具的轉檔機制，建置成為個人化的雲端資料庫，並協助研究者進行文本詞彙分析、經典文本對讀、田野調查與訪談資料整理、地理空間資訊呈現等研究取徑。藉由對該數位人文學術研究平臺建置理念的闡述，並以實際的研究做為案例分析，探討數位人文研究方法在華人宗教研究上的可行性與其未來的發展性。