華人文化研究/Journal of Chinese Cultural Studies
中華民國南洋文化學會,正常發行
選擇卷期
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本文作者根據《分春館詞話》及其個人追隨朱庸齋先生學詞之親身經歷，述析分春館之詞學要旨。要言之，分春館對學作詞有詞外及詞內兩種工夫要求。就前者而言，包括熟悉中華傳統文化、能夠多才多藝、應該轉益多師等方面；就後者而論，則有作詞先學吟誦、並先須從摹仿入手、摹仿又首重和韻、最終冀求創新之諸種要求及目標。文章又以實例細析朱先生對門人窗課的批改之法，並揭示其論詞重視體格及作法等特點，以及歸納出其論作詞在音律、結構、字句上之三種吃緊處。
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古典詩詞教學目的在於培養同學自學詩詞的能力。老師為作品與同學之間建立一道橋樑，在老師悉心的引導下，同學掌握理解詩詞的策略，進而欣賞詩詞的藝術美。在學習和吟詠詩詞的同時，同學會感受到古代文學家偉大的情操，日後在學習、工作和生活上，他們都可以詩詞名句自勵自勉。詩詞是中華文化的根，老師教學得宜，它便可以在學生心中發放異彩。
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針對19世紀歐洲浪漫主義與情感主義思潮，英國詩人、文學評論家艾略特於1919年提出了「非個性化」理論，主張詩歌創作要「逃避感情」、「逃避個性」而非「放縱感情」、「表現個性」。近年，開始有學者取艾略特詩論以驗證中國古典文學，認為近乎王國維「無我之境」說者有之，訾議其割裂詩人與詩歌，違背創作規律者亦有之。本文透過閱讀艾略特所撰文論：〈傳統與個人才能〉與〈哈姆雷特〉，重新分析「非個性化」與「客觀對應物」理論；並從宏觀角度，比較兩種理論與中國古典詩學傳統的關係，獲得了三點發現：1、「無我之境」聚焦詩之境，「非個性化」重在詩之法，二者有本質上的差異；2、艾略特對承傳與新變的重視，讓詩人與詩歌、個人情感與歷史意識的聯繫更形緊密；3、「非個性化」、「客觀對應物」與中國古典詩學多有精神契合之處。
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本文對遜清宗室溥儒渡臺前後詩風特點及遺民意識變化作比較探析，有以下發現：其一，溥氏詩風以沉鬱悲涼及自然閒適為主。其二，溥氏《西山集》及《南遊集》在題材風格上各有特色，《西山集》以寫前清遺跡及寄懷友人為主，《南遊集》多集中寫臺灣及異地景物。其三，《西山集》及《南遊集》在抒情手法上互有分別，前期用典多，後期以借景抒情為主。其四，溥氏遺民情結的變化及獨特處：渡臺前以思念前清為主，是純粹的故國之思，渡臺後多了思鄉之情，有故國、故鄉並置現象。又，渡臺後的遺民情結多寄託在異國歷史遺跡上。另外，溥氏對前清皇室的人、物皆有特殊眷戀，此種滿清皇室間的認同感，是一般遜清漢遺民所沒有。其五，溥氏詩中時有對時局的抒發，其表達時局戰亂之作於前期較多，以描寫軍閥混戰及偽滿局勢為主，後期大為減少，偶有寫及金門戰事情感亦較含蓄婉轉，此與其時臺灣政治局勢有關。