華人文化研究/Journal of Chinese Cultural Studies
中華民國南洋文化學會,正常發行
選擇卷期
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本文為思想家金春峰教授近作，從《金氏族譜》關於家族始自匈奴的記載，談到匈奴華夏之辨、王土王臣、邑和里、姓與族、階層固化、農村與文化的變化、皇權主義、儒學發展等問題，深入淺出，足資學者采覽。
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《論語》一書，內容豐盛，啟發性大，但概而言之，無非是教導我們如何「做人」。所謂「做人」，實兼含「修身」、「待人」兩義，而根本則仍在「修身」。因此，講「做人」，還該由「修身」開始。本文引述《論語》的話語，說明「修身」與「做人」的關係。其中討論，既涉及《論語》的中心概念，又涉及《論語》中顯豁的提示和不顯豁的表達。關於後者，本文作者根據錢賓四（穆）先生之說，分從考據、義理、辭章三方面去說明。最後作者強調，「修身」是內，「做人」是外，兩者關係密切，內外融通，才會達到較完美的「做人」效果。
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關於駱鴻凱《文選學》及周貞亮《文選學講義》二書〈疑雲再考辨〉一文只解決了二書印刷時間先後問題，對文字雷同、襲用問題並未詳細展開。還有一些疑問也未作出完全合理的解釋。這些問題又必須弄明白，不能回避，否則對二書評價將有失公正。可是，在當前資料尚不完備情況，有關問題一時難以論定，只能談點不成熟看法。由於時間相隔太久，圖書資料丟失，加之搜集難全，我們只能就已獲得的資料，對問題作力所能及的闡述。其中還遺留了不少疑點，有待解決。幾年來，我們根據所獲得的資料，對問題繼續進行探索、辨析，現將我們一些不成熟的思考發表出來，期與學界同仁共商之。並非作出最後的結論。
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本文處理《高僧傳．義解篇》中有關僧俗交涉的層面。分從講經說法、僧人管理、參政宴飲的邀請與生命慧命的互濟四方面探討。首先，講經方面說明六朝講經說法的特色，再說明俗士干預下講經的轉變。其次，僧人管理方面亦可發現僧團自有一套嚴格的戒律，但由於僧人不必服兵役與徭役，又不必納稅，直接影響到國家的財源與兵源，所以歷代君主無不介入其中，或設立僧官，或直接沙汰僧人。第三，由於僧俗密切的互動，俗士往往主動邀請僧人講經說法，也邀請他們進入宴飲的世界一起賦詩詠歌。當他們發現僧人當中有不少治國的幹才時，往往也會邀請他們提出建言，或邀請他們參與政務；最後一幕則是僧人以大無畏的精神守護俗士的生命與尊嚴，俗士則以智慧與才華幫助僧人整治佛經延續慧命，如此的僧俗交涉，交會出中國早期佛教世界最令人動容的一幕。
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曹雪芹援引《牡丹亭》於《紅樓夢》各章回，卻又在《桃花扇》空前盛況的演出現實環境中，於《紅樓夢》中隻字未提《桃花扇》，而是以寶、黛的情感遇合，與賈寶玉的參悟出塵等具體情節來追附侯方域、李香君的戀愛，與兩人出家的結局。則曹雪芹以《紅樓夢》針對《牡丹亭》與《桃花扇》所做的兩種互文，不僅豐富了《紅樓夢》的文本深度，同時延伸與擴充了《牡丹亭》與《桃花扇》兩齣戲的文學思想廣度。本文將從《紅樓夢》與《牡丹亭》、《桃花扇》兩部劇本的三方交叉對話視角，以及曹雪芹與孔尚任為文學創作而尋訪南京地景的交集路線，深入考察兩齣大戲在《紅樓夢》作者的創造意識中，所佔有的特殊地位。同時以作家的歷史感與文學地圖的重新擘劃，掌握三部巨著從內而外的複雜關聯性。
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在臨摹創作實踐上，從2010年迄今，筆者從高昌國舞樂壁畫、克茲爾千佛洞壁畫、敦煌壁畫的飛天、伎樂天、本生經變與抽象油畫等，臨摹創作的油畫作品約計六、七十幅左右，目前任職銘傳大學通識中心，著力於中國藝術理論、中國書畫鑑識與摹寫創作教學與創作。藝術人文的開展來自於大自然的極致美感，劉勰《文心雕龍．原道篇》云：「夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺以舖理地之形，此蓋道之文也。」認為天地煥然自然呈象，「雲霞雕色，草木噴華」都不是畫工錦匠所能，是宇宙萬物極致美的表現。中國藝術以詩歌、音樂與舞蹈作為基礎，從審美的主體出發，主張循序漸進，歌、舞、樂不在於形式的表現，是本於心志，內發情感，如同火山赤石，乘風巨浪，一旦入圖，使性情得到陶養，情志也為之高尚，表現深刻變化與淋漓盡致的美學情感。古代存世的畫蹟鳳毛麟角，而「敦煌壁畫」適足以補正史之不足；唐代早期壁畫，深受中亞藝術影響，盛世之後，反轉進入中亞，也受到畫聖吳道子的影響，驚奇豐富，「飛天」在傳統民族歌舞基礎上，融合西方風格，千姿百態，變化萬千，成為曠世歌舞藝術的瑰寶。面對二十一世紀藝術潮流，與西方文化的多方面的衝擊，藝術形式風格朝向寫實求真與抽象理念的轉變；通識中心人文藝術領域「美感力」教學實踐，在於多元課程計畫實施，養成提升「藝術史學與創作兼備」的素養，用來凸顯藝術品與鑑賞者的互動與改革創新重要性，唯一深入中國畫史之博大精深，藉由西方創作表現方法，作為「美感力」美學教育的理想目標。