華人文化研究/Journal of Chinese Cultural Studies
中華民國南洋文化學會,正常發行
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本文以漢魏六朝的鸚鵡賦為對象，研究這些鸚鵡賦中的鸚鵡意象有何不同。筆者認為從禰衡的〈鸚鵡賦〉開始，以鸚鵡為題的賦作，書寫日漸繁盛，並且蔚為一個傳統；這個以鸚鵡為意象的書寫傳統，內涵值得深入探討。（一）首先，筆者認為禰衡假借鸚鵡來吐露心聲，將抒情言志引入到鸚鵡書寫，使「鸚鵡意象」與「懷才不遇」結合。一方面在寫作時間上有其先導地位，另一方面在思想內涵上亦遠勝其他作品。這些鸚鵡擬人化的書寫，後來受到文人們追仿，進而成為一個書寫範式。（二）漢魏六朝時期的鸚鵡賦大約有十來篇，在禰衡〈鸚鵡賦〉的基礎上進行發展，大體而言，這些作品在詠物方面，有了更精細的發展，但在鸚鵡賦抒情、思想的部分，僅曹植的作品，較有抒情成分；其他多為純粹詠物之作，極力描寫鸚鵡的外在形貌，並在詠鸚鵡上聲律之美，臻於高峰，以謝莊為代表。筆者認為，此時鸚鵡書寫雖豐富化，但鸚鵡的地位卻更加低微，從所謂「馴化珍禽」漸漸走向「宮廷玩物」。（三）漢魏六朝鸚鵡賦對後代鸚鵡書寫的影響：以唐代為討論對象，漢魏六朝之後，降至明朝，都有鸚鵡意象的書寫。本文因篇幅所限，僅針對唐代舉例討論。最後，經過上述討論，筆者認為鸚鵡賦相關作品，指向同一個中心：鸚鵡是一種羽色華麗、能言善慧的珍貴鳥類，但牠失去自由，任人拿捏，成為籠中之鳥。如同文人自身才情與無情現實的落差，內心衝突與矛盾，鸚鵡意象實有作者恃才傲物，面對現實與命運的種種不滿情緒，可說內心塊壘、假鸚鵡以澆之。而如禰衡自身優越的條件，然反遭猜忌、壓制；那麼，鸚鵡賦中鸚鵡的華羽、能言、聰慧反成負累，天賦是一種詛咒。
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文化是一個多樣化的總和，包括知識、藝術、信仰、風俗以及人類社會的一切生活習慣。民俗文化則是具有傳統依歸的民間文化，是人類從生活中所發展出如傳統、制度、信仰等各種社會習慣，具有傳統性與地方性的特質。宋江陣於明末清初在閩南地區發展至今已有數百年的歷史，其具備著民俗文化中地方性、傳統、信仰、儀式、生活與風俗習慣的特點，是當今重要的民俗文化。宋江陣操演過程會進行不同的陣法編排，並進行單人、雙人或多人的徒手及器械對打，從中表現出武術的特質，是屬於武術類型的民俗體育。此外，近年來因節慶活動之推動，高雄內門宋江陣有機會展現極具特色之宗教節慶活動，在結合一系列的節慶觀光、朝聖進香、遶境巡狩、宗教祭儀、武術展演、佳餚饗宴等等節慶活動內容，讓宋江陣節慶活動除保有原來宗教信仰儀式特質外，也因節慶活動的發展，已具備觀光休閒的特質。
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吳佩孚（1874－1939），字子玉，山東蓬萊人，北洋軍閥直系將領，為中國現代史上著名之軍閥。吳氏有秀才功名，素有儒將之稱，然而學者對其相關著作，少有論及。因此，本文乃擇中國國家圖書館藏吳佩孚《易箴》、《日食參考說》、《明經說》、《輔仁講義》、《大丈夫論》、《國本說》等六種與儒學有關之著作提要介紹；著作當中，不僅止於儒學，更涉及民間教派儒道會通思想等。要之，此六種著作，頗能反映吳氏思想之各種面向，希望透過此次提要，能讓讀者對吳佩孚，有更深入的瞭解。