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從古希臘到多瑪斯－利瑪竇天主存在理論的雙重來源

本文旨在探討利瑪竇（Matteo Ricci）在《天主實義》中對天主存在的論證方式，並分析其哲學來源。傳統上，學界認為利瑪竇關於天主存在的證明理論深受多瑪斯．阿奎納（Thomas Aquinas）的影響，尤其是其「五路證明」。然而，本文旨在進一步指出，利瑪竇的天主存在論證不僅繼承了多瑪斯的思想，還融合了其他哲學傳統，尤其是來自古代哲學（如西塞羅和亞里士多德），並遵循了16世紀伊比利亞傳教士，如路易斯．德．格拉納達（Luis de Granada, O.P.）的護教風格。透過比較《天主實義》與《神學大全》、《駁異大全》及《信仰表徵之引言》，本文試圖說明利瑪竇在論述策略上展現出「融合主義」特徵。他不僅採用了多瑪斯哲學中的「目的因證明」，還借鑑了西塞羅（Cicero）的「良能論」、以及16世紀傳教士的論述結構，並以符合中國文化的表達方式加以改寫。並進一步解釋，為什麼利瑪竇的天主存在理論並不應當被認為是多瑪斯思想的單純照搬，而是在適應東亞文化語境的同時，融入多種哲學與神學傳統，形成了獨特的融合風格的論證模式。這種融合不僅體現在文本結構與內容選擇上，也體現在論證方式的適應與轉換上。這種風格體現了利瑪竇天主存在證明理論來源的多樣性和其風格的時代性。

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Reading Aquinas through Confucianism: Toward a Transcultural Virtue Ethics

This article explores the possibility and relevance of engaging Thomas Aquinas's moral reflection in the Summa Theologica through a transcultural dialogue with Confucian thought to face contemporary crisis. It opens by examining the ongoing debate on whether Confucianism is best understood as a Virtue Ethics or a Role Ethics. Then it turns to Huang Yong's work, which draws parallels between Aristotle, Aquinas, and Zhu Xi. Huang defends an interpretation of Confucianism as a form of Virtue Ethics, rooted in human nature and moral cultivation, and argues that Zhu Xi offers a model closer to the "ideal type" of Virtue Ethics than Aristotle. The interest of Zhu Xi's reflection is indeed to put relational abilities and dispositions at the foundation of moral reflection. This is also what Li Yong establishes, although relying on Mencius and Aquinas. Interestingly, all the thinkers mentioned share a fundamental trust in the phenomena of tradition. The commentarial practices of Neo-Confucianism and Scholasticism embody a hermeneutical ethics that enables intergenerational transmission and innovation in moral reflection. This can also be observed in Aquinas's definition of virtue, examining both its transcultural and teleological foundations. In this sense, transcultural Virtue Ethics, built on the bridging of Scholasticism and Confucianism, as exemplified by several commentators, advocates for the pursuit of moral knowledge that integrates rational, emotional, and spiritual dimensions across philosophical traditions.

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人何時開始存在？－從多瑪斯「延遲賦予靈魂」說與《創世紀》中人的受造談起

「人的位格何時開始存在」是教會內生物倫理領域內最重要的問題。亞里士多德首先提出「延緩的成人化過程」學說：胚胎具有生魂與覺魂，然而其外部肢體尚未形成，因而不具有人的形體，也未有人的靈魂，即理性靈魂。男性胚胎需要等待四十天後才能完整存在，女性則需九十天。多瑪斯建基於亞里士多德的古代胚胎學與哲學思想，將「人何時開始存在」關注點由「身體成形」轉移至「靈魂傾注」的時刻，他更注重「天主創造並傾注靈魂於人身」的時刻，由此建立「延遲賦予靈魂」的思想。在這種神哲學體系的影響下，教會最初有關墮胎的判斷僅適用於「已成形」的胚胎上。那麼，從接合子（現代語俗稱「受精卵」）到早期胚胎的階段則面臨著具有何種倫理道德標準的危機。信理部在《生命的恩賜：有關尊重生命肇始與生殖尊嚴的指示》中提出「人類從受孕的那一刻起就應受到尊重，並應得到如同一個位格般應有的待遇」，然而「如同一個位格」的表述又顯示出教會當局仍未擺脫「延緩的成人化過程」所衍生出有關何時「賦予靈魂」的困境。倘若我們回到《創世紀》「在起初」天主如何創造人以及以色列人對人類「存有」概念的理解，是否有助於幫助我們走出希臘哲學以身體和靈魂的結合體定義人的概念，從而以受造之初人便與天主建立關係的角度來定義人的存在？與此同時，希臘哲學思想與希伯來文化提供給我們對於「人」不同視角的解讀，是否也有助於理解和定義「人的位格」？

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阿奎那論直觀理智與內在性知識－以天使現象為例

天使是人類與上帝間的仲介，可天使理智的運作方式與天使知識並沒有受到足夠的考察。由於天使不具有質料，因此天使理智通過對自身的內在直觀而獲得知識，同時天使的知識不假外求而具有內在性特徵。面對著天使理智的神－人張力，阿奎那通過定位天使理智運作的種相化特徵以及理智「超性的自然欲求」澄清了理智完滿性中理解與存在的同一性，並且在本體論上劃清了受造與非受造的邊界。這種直觀性、內在性的理智概念構成多瑪斯主義極具特色的認識論理解。

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去中心化的共議同行－教宗方濟各的使命性教會學

在聖經的啟示中，聖三與基督的存在形態主要是不斷地外展、虛己或去中心化（decentralization）。這是教會外展使命的根源。教會的存在形態本應是聖三與基督之存在形態的外顯和在歷史中的延續。但事實卻不常如此，與此形態不盡一致，甚至相反的情況，即便在今天，也依然在教會內存在，即自我中心化。這種形態嚴重阻礙教會在福傳使命中的自我實現。為此，教會需要改革。教宗方濟各沿著梵二的路線所給出的改革方向與方案是共議同行。本文主要探討共議同行一方面如何透過整合教會之所是與教會之所行，更新對教會的理解，另一方面如何具體地使教會更加符合聖三與基督去中心化的面貌，即實現其使命性的存在本質。

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近期解釋保羅「參與基督」概念之著作的優缺點

近年來，圍繞研究保羅文本中「與基督聯合」概念的文獻不斷湧現，提出了各種建議和解釋，試圖在保羅的書信中對這一概念進行合理的闡釋。本文將對近期試圖解釋保羅「參與基督」理念的三部著作進行評估，探討它們是否能夠為這一概念提供令人滿意的詮釋。這三部著作分別是：萊克韋爾（Blackwell）的《基督化》（Christosis）、戈爾曼（Gorman）的《活出具有十字形態的上帝》（Inhabiting the Cruciform God）、以及麥卡斯基爾（Macaskill）的《新約中與基督的聯合概念》（Union with Christ in the New Testament）。評估將基於以下標準：神化、參與基督的定義、造物主與受造物之間的區別，以及參與基督主題在保羅思想中的地位。最後，本文將探討參與基督主題是否在保羅思想中佔據核心地位，並提出建議，認為可進一步研究聖事、儀式與參與基督主題之間的關係。

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李安德《日記》中的白日升神父

本文描述和分析李安德神父（Li Ande，1693-1774年）拉丁語《日記》中關於法國傳教士和聖經翻譯家白日升神父（Jean Basset，1662-1707年）的記錄和回憶。白神父曾經把幼小的李安德帶到四川並開始培養他。在白神父去世後四十多年，李安德神父在《日記》中約30處提到白日升和他的工作。本文分析李安德對他原先老師的拉丁語稱呼、白日升編寫的小要理書的影響、其在四川天主教被當地人接受的過程中所扮演的角色、以及白神父翻譯的《新約》。李安德也曾讚揚白日升的平易近人。本文聚焦於釐清白日升的福傳遺產與李安德的相關描述、評價和繼承。

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A Hermeneutic of Love: Rethinking Simone Weil's Gnostic Issue

This article aims to challenge the long-standing scholarly accusations of Simone Weil's alleged Gnostic tendencies, arguing that her thought rigorously rejects any form of ontological dualism or epistemological dichotomy, and contending to position her within the continuum of Christian thought, particularly the Catholic tradition. In the second part of the argument, I present Weil's hermeneutical reconstruction of spiritual history and argue that her advocacy of intellectual individualism does not originate from a cryptic Gnostic perspective but rather represents an attempt to reinterpret Christ's love in response to the profound challenges of her time. This reinterpretation may be imperfect yet possessing sincerity.

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編者前言

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唐代景教漢語文獻作者和受眾的多元性

伯好郎（Peter Saeki）和阿克．穆爾（Arthur Moule）提出的「阿羅本文本」與「景淨文本」二分法預設現存唐代漢語景教文獻的作者與受眾都是文化背景一致，神學觀點彼此沿襲的基督徒群體。《尊經》所載的阿羅本入華事蹟跡說明他可能並未參與景教文獻的漢譯，阿羅本可能是薩珊波斯派出的外交使者，其真實身分在經過《景教碑》的改寫後已演變為傳教者。《一神論》和《序聽迷詩所經》面向的受眾可能是熟悉粟特語（Sogdian）的群體，其創作者應並非進入唐代長安的阿羅本。結合七至八世紀的入華基督徒由粟特人、薩珊波斯人（Persians）和吐火羅人（Tocharians/Bactrians）等多元族群構成的歷史文化背景，《序聽迷詩所經》和《一神論》中的神學觀點與其他漢語景教文獻相比更為多元化，說明漢語景教文獻的作者和受眾並非同一的族群與文化背景。