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《高僧傳》中前世今生「畢宿對」的敘事模式與意涵

〔梁〕慧咬《高僧傳〉中僅有三則「畢宿對」的敘事，然其中二則見於東漢末年最重要的譯經大師安世高，與西晉末年佛教開始進入士大夫階層的代表人物帛遠的傳記中；在二者的死亡記事中，皆建構其「前世今生」中「畢宿對」的故事。本論文以為「畢宿對」的死亡書寫策略，除了可以消解高僧被殺的受害者角色，並可建構其死亡之神聖性。亦可反映漢魏佛教神靈不滅、輪迴報應的重要觀念，也為南朝「神滅／不滅」的論辯提供「神不滅」的最佳例證。因此本論文擬就《高僧傳》中〈安清傳〉與〈帛遠傳〉，分別比較二傳建構「前世今生」敘事模式與印度佛典「前世今生」敘事模式的異同；以及與六朝志怪書寫的關連性。再探討二傳「畢宿對」的敘事模式與印度佛典中僧人「畢宿對」模式之異同。以觀察《高僧傳》中前世今生「畢宿對」的書寫，如何融攝印度佛典與六朝志怪，建構出獨特的敘事特色。本論文歸結「畢宿對」的敘事，既符合六朝向「異」開放的時代精神，又可視為佛教融入中國中古社會和文化中落地生成的某些面向。

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歡喜心，游戲筆：李漁「游戲神通」的理念內涵與精神內蘊

本文從李漁對生命的看法出發，他深知世事無常，不須執著形式的完美，人生如戲，要能放寬視野，「計及全本」才不會短視生煩惱。他「嘗以歡喜心，幻為遊戲筆」自稱「非佛非仙」但又有心「造悅」、「度人」，希望世間人能遠離苦惱，並傳播歡樂、遍滿人間。接著以李漁《笠翁一家言文集〉和《評鑑傳奇二種》中論及游戲神通的文本為主，輔以文人和佛教中的概念，探討李漁「游戲神通」的理念和內涵。李漁針對文人的游戲神通，給予明確的界定：在極文情之變、一吐胸中壘塊的前題下，可使無情之物如草木蟲魚，賦予生命，並與人言說、同盡悲歡離合之感；他更進一步提出「傳世」的條件，除了情節奇幻、文辭警策之外，更須軌於正道、有裨風教。他透過若耶野老《香草亭》的評鑑，從「文心愛化」到「佛力慈悲」不只關注作者游戲神通的創作筆墨，更結合了劇中游戲神通的人物和場面，標舉了作者的徹悟境界和救世襟抱。再以「游戲筆」觀照李漁游戲神通理念在其戲曲中的實踐，從神異情節和劇中作用、文化思維和戲劇效果、神佛人物的形象分類等角度，歸納學者具體的分析成果。進而以創作本位的游戲神通境界、李漁對神鬼仙佛的看法，歸結其「歡喜心」的精神內蘊。李漁在平常日用之間，求新求異，但是「文章之道，寶寶通神」，所以創作的最高境界是「神助」。他反對迷信，但俗情附熱，熱則爭趨，所以李漁認為：「大士非古佛，乃一當今得氣之時人也。」神佛要能與世俗人同在，助人脫困，化愚成智，才是神佛的精神所在。因此他所說的游戲神通，並不限於神鬼仙佛的奇幻題材，更多展現在世間人物身上，就以《奈何天》為例，結以紫珍道人的評論，一方面點出笠翁「憤世、諷世」的初衷，以及善於轉化的「奇才大力」；一方面點出文詞關目的神巧，非人工可到，是真正的補天煉石者。兼及了創作境界與淑世救世的用心。最後總結李漁游戲神通的精神：在「游戲筆」中，是「非關人力、內有神助」的創作境界；在「歡喜心」裡，是「冷眼寒心、悲憫消苦」的慈悲轉化。「彌勒」是他假借的面貌；「兜率天」是他構築理想的天地。