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運動身體經驗本源的追問－相遇於梅洛龐蒂的基進反思

本文認為，要想追問運動身體經驗的本源，為運動存有學找到研究的基點，透過梅洛龐蒂「基進反思」(radical reflection)充分的揭示，是一條可行的途徑。為完成這個設定的目標，將基進反思視為梅洛龐蒂哲學最主要的「方法」、「哲學」及「生存實踐」，並且以方法－哲學－生存實踐三位一體的視角作為切入點，進行梅洛龐蒂基進反思的系統化建構，是本文的研究重點。研究的進行重建了基進反思作為方法的具體圖像；指出基進反思是梅洛龐蒂哲學的基礎；確認基進反思是梅洛龐蒂哲學的生存實踐；並揭示運動身體經驗研究和運動存有學與基進反思的關係。

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身體定位－探討運動哲學研究中的尼采

雖然在運動哲學研究領域裡，對尼采的探討不若海德格、沙特等存在主義者或胡塞爾、梅洛龐帝等現象學家豐富，但尼采卻是近代哲學中首位關注運動與遊戲的哲學家。本研究以「身體」定位，從哲學領域對尼采的評論出發，找出其哲學概念與運動、遊戲之所以親近的源頭；並藉由研究文本的歸納分析，探討在運動哲學研究中對尼采的闡釋，以及尼采哲學概念於運動哲學研究中的應用。研究提出：第一、尼采哲學是處在相對於形而上學的位置被理解；第二、在與形而上學的對比之下，真理的眾多樣貌得以現身，如：遊戲、觀點主義及身體議題，並產生具在地性的尼采哲學；第三、運動實踐與尼采哲學的體現具有高度相關；第四、在運動哲學研究中傾向採用尼采對身體的觀點、權力意志概念以及超人概念來詮釋運動。在以身體為定位的座標圖上觀看尼采，研究者主張，由於處在相對於形而上學的位置，諸如：遊戲的、觀點的以及身體的，這些無法在以形而上學為依歸的哲學中容身的「觀念」，因此成為思考的母體、認識的母體以及價值判準的母體。運動實踐幾乎是體現尼采哲學的最佳範例，而尼采的哲學寫作也提供了運動哲學研究者豐富的圖像隱喻。

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日治時期「臺灣體育協會」與棒球行政運作之研究

本研究旨在說明，官方所支配的臺灣體育協會，如何建立日治時期臺灣棒球行政運作體制。臺灣體育協會為對內統合、對外聯繫臺灣體育運動的機構，透過建立競賽制度，以及扮演仲裁權威、運動統制等角色，建立起臺灣的體育行政體制。因此，一九二○年代以降，臺灣體育協會的成立，具有統合島內與編入帝國的雙重意義。體協的人事與經費多數由官方所負擔，而其運作因此也受到官方的影響。同時，體協透過州與廳等支部，將棒球運動深入地方社會，構成日治時期臺灣棒球運動推廣的基本架構。

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團隊競技運動中的群架是種「邪惡實踐」嗎？

團隊競技運動中的群架場面為主要的運動衝突意象，運動團隊也通常存在著「當鬥毆發生，必須離開板凳區進入場內支援隊友」這類內在規範。本研究將先行說明學界對於相關暴力衝突的一般性看法，進而討論麥金泰對實踐與邪惡實踐的定義，最後分別由「群架是一種邪惡實踐」與「群架不是一種邪惡實踐」的對立觀點展開辯證。本研究所得結論有三：首先，需避免群架成為社群的核心實踐。其次，邪惡實踐有可能被完全排除。最後，群架在道德上並非全然負面。