清代民間秘密宗教之民俗醫療研究

陳羿芬(Yi-Fen Chen)

指導教授 ： 莊吉發 教授

國立臺灣師範大學/文學院/歷史學系/碩士(2006年)

摘要

下層社會的民眾往往受限於經濟條件、社會資源的缺乏，當遭遇疾病、貧困、年老、死亡、殘疾的時候，只好尋求收費低廉、醫方又簡單的就醫方法，才不至於造成生計上的額外負擔，遊走於鄉間鄰里的民俗醫療者便是他們最常求助的對象。有鑑於民俗醫療是這些平民百姓在疾病纏身時最容易接近的醫治源頭，因此各種借助神力、巫術以治病救人的醫療行為紛紛出籠，民間秘密宗教教首更以此低門檻、低限制的手段介入結合教派信仰的傳播，運用兩者之間共同的神祕未知性和不可預知的靈異性，既治病也傳教──醫療同時拉人入教、或是強調入教之後才能有效醫療，這樣醫療傳教手法顯然運作頗為成功，而對於這些肩負傳教任務的教首們來說，坐功、按摩、針灸等民俗療法早已存在多時，這種傳承悠遠的醫療習慣不需重新培養信徒、也不須對醫療內容多加闡釋，利用一般民眾印象中普遍存在「有病醫病、無病養生」的既定形象，可以快速地建立教民對教首之間的信賴信任，若是能順利病癒，有的醫病關係還會更進一步轉化成親子關係或是師徒關係，而使得彼此的相屬關係更加牢不可破。這類成功結合了醫療手段的傳教派系，在發展上最大的優勢便是隨時可以換地重生、東山再起，尤其民間秘密宗教盛行的清代，教首們以民俗醫療者的身分遊走四方，使得清朝官府的查緝工作更加困難。

　　本篇論文首先介紹各教派的醫療行為，討論清代民間秘密宗教所採用醫療元素──如茶、水、香、火、符咒等的治病步驟、儀式等，並將檔案中各教派醫療方式與特色完整呈現，同時從教案案件看清廷官方對民間秘密宗教結合民俗療法的認知與查緝，尤其透過清廷早期看待薩滿信仰與民俗醫療、道教與民俗醫療的態度落差，突顯清廷對「邪教藉醫害人」的防備之心。更進一步藉由平民、士紳的角度立場出發，觀察教案事件中、不同參與者的看法是否有所歧異？包括使用詩文輯錄、經文寶卷、檔案奏摺等資料來討論士紳階級、教首、教民三種身分對秘密教派與民俗醫療結合的動機與看法。最後透過教案的整理分析，再討論大清帝國的社會環境之下，民俗醫療對秘密教派的傳佈、盛行究竟發揮了什麼樣的作用？從中將比較得出官方、教首、教民三者不同身份對秘密教派中民俗醫療手法運用的認知差異，從而了解清代秘密宗教風行的社會生態。

關鍵字

民俗醫療 ； 民間秘密宗教 ； 醫療傳教 ； 宗教醫療

參考文獻

4.王爾敏，〈秘密宗教與秘密會社之生態環境及社會功能〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第10期，1981年。

30.《教務教案檔》，臺北：中央研究院近代史研究所，1974年。

12.《嘉慶朝起居注冊》，臺北：中央研究院近代史研究所藏

20.邱麗娟，〈清代民間秘密宗教的誦經療法〉，《人文研究學報》，第40卷，第1期，2006年。

23.邱麗娟，〈畫符念咒─清代民間秘密宗教的符咒療法〉，《人文研究學報》，第40卷，第2期，2006年。