實踐的智慧如何可能─以牟宗三為核心的當代儒學實踐問題研究

The Possibility of Phronesis：Research of Mou Zong San's Practice issue

許育嘉(Hsu yu-chia)

指導教授 ： 林安梧 ； 洪漢鼎

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/博士(2011年)

摘要

牟宗三為代表的當代新儒家的實踐問題，主要的爭論有兩點：首先是實踐的主體為何的問題，也就是說，我們是否能夠因為實踐的對象不同而區分出各種不同的主體；其次，這些主體之間是否存在優先順序以及相互之間轉換的問題。針對這兩個爭論點，本論文從分析「科學」與「民主」兩個概念為切入點。對於科學概念而言，主要涉及了道德與知識的關係，本論文提出當代新儒家對中國傳統文化開出西方科學的問題意識，必須克服「價值的絕對主體化」與「知識的絕對客體化」的對立；對於民主而言，則涉及道德與政治的關係，本論文提出我們必須通過對民主理解範式的轉換，把民主當成「事件」而不是「共法」。同時，我們必須把上述的思考視為一種「後新儒學」的論域，也就是把新儒家群體當作我們的同時代人，把上述的問題納入現代化的視域來討論，並在此基礎上對現代性進行反思。(第一章)
如此一來，我們就面對兩個面向的探究，一個是關於實踐主體的探究，實踐到底是主體的實踐還是實踐本身的問題。本論文藉由牟宗三與海德格關於人的有限性與無限性的爭論，提出一種具有「事情本身」向度的實踐形而上學，即人作為實踐主體必須對世界敞開，在這個意義上人從主動轉為被動，實踐與其說是人的實踐，不如說是實踐本身的敞開性。(第二章)從而，本論文重新檢視了牟宗三關於道德實踐中的道德主體，即良知的問題。從對朱熹思想與陽明思想的重新詮釋中，提出我們必須把良知與教化的關係聯繫起來，在主體與他者的辯證統一中，提出一種自我教化的良知概念。(第三章)最後在涉及道德與知識的問題上，本論文把德性所知與見聞之知視為智慧與知識的對立，而不是道德與知識的分別，並且藉由西方對科學知識論的反省，提出回到現代科學知識譜系分化之前，道德與知識統一的語境中，重新正視中國本身的知識論傳統。(第四章)
另一個探究的面向涉及對現代性的反思，它是有關當代新儒家如何看待西方民主政治的問題。我們必須重新檢視道德與政治是不是分屬兩種不同的領域，西方民主政治的「價值中立」作為一種普世原則是否是一種虛構。藉由牟宗三與施特勞斯關於「善優先於權利」的初步比較，本論文認為只有克服以「價值中立」的理解框架詮釋西方民主政治，當代新儒家才可能從一種線性的進步史觀中逃離出來，不再糾纏於道德主體如何轉化為認識主體的問題，而是把它們看成同一個主體。(第五章)最後涉及我們如何在實踐本身的敞開性這個命題上，重新探索人的存在問題。因此，本論文在探究宋明以來儒家的理學、心學和氣學對「天命」詮釋的基礎上，藉由王船山把天命概念聯繫人存在的歷史性這個命題，援引高達美詮釋海德格天命思想所提出的「效果歷史意識」，重新探究人存在的被動轉主動，或者說被動如何包含主動的問題。(第六章)

關鍵字

實踐智慧 ； 牟宗三 ； 當代儒學 ； 新外王 ； 經典詮釋

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Phronesis ； Confucianism

參考文獻

10.施益堅：〈歷史哲學與儒家現代化：論牟宗三思想從黑格爾到康德的轉折〉，《思想》13，2009年10月。

1.吳建明：《先秦儒家「天人合德」思想之演進與發展》，台中：東海大學哲學系博論，2004年。

〈宋代道學中「真實無妄」之「誠」析論〉，《漢學研究集刊》第2期，2006

《儒學轉向：從新儒學到後新儒學的過渡》，台灣學生書局，2006年。

8.林安梧：「新儒學」、「後新儒學」、「現代」與「後現代」─最近十年來的省察與思考之一斑〉，《鵝湖月刊》30:12，2005年。