義利之間：宋代士大夫眼中的富民

鄭銘德

指導教授 ： 黃敏枝

國立清華大學/人文社會學院/歷史研究所/博士(2009年)

摘要

宋代社會的一項特徵是富民階層的興起，社會上有許多新興的富民，積極參與宋代社會的各項活動。所謂的富民，意指富有的百姓，有時亦被稱為豪民。本文主要討論的課題，是說明宋代社會主流的士大夫，面對擁有財富的富民階層，是用什麼樣的眼光在看待他們。本文嘗試由制度史與社會史的角度出發，探討士大夫看待富民階層的觀念史問題。所謂的制度史，主要是透過富民入仕的途徑，除了科舉之外，還包括進納以及功績補官兩種方式。所謂進納，即賣官，意即在國家有需求時，以錢、糧交換官告的制度。所謂功績，意指在國家有需求時，以財富為後盾，貢獻能力以交換官告的制度。本文認為這兩類出身的官員，不一定會被科舉出身的士大夫認同為官員，而是以豪民視之。因為他們認為這些官員是嗜利之徒，會對百姓造成違害。但國家又需要他們的財富，因此朝廷在制度上，願意給予富民虛銜，但對於實際的差遣則給予諸多限制。
南宋開始由於外有敵國，內有盜賊，國家軍力不足，除了有中央節制大軍以及各地守臣組織的地方軍外，有錢、有能力的土豪也組織家丁、鄉里以保衛家園。南宋朝廷對於這些民間的防衛力量，一反北宋的態度，改採鼓勵的方式。授以官爵，以吸引土豪成為國家防衛力量的一環。更希望他們能夠開墾荒地，同時也能兼具地方防衛的功能。但是，對於這些土豪而言，保衛家園、產業，可能是他們最大的考量，官告也許能換來一時的榮譽，但不足以對朝廷效忠。因此南宋雖然鼓勵土豪存在，並以官告引誘土豪為國效力，但對於宋朝的存亡卻沒有發揮作用。
從社會的角度來看，士大夫對於貧富關係有崇高的理想，努力調和貧富間的關係。使富民知禮好義，而善待貧民。使貧民尊重富民，以相資相養。但另一方面，士人的地位日益高漲，士大夫也往往以「義」自許，而以「利」視富民，義與利成為士人與富民最大的差異。士大夫在地方社會努力推動各項義行、義舉，並視之為士人的基本價值。相對的，他們將富民視為「嗜利之徒」。對士大夫而言，只有士人才懂得推動「義行」，是士人理想的典範。我們也可以從富民的墓誌銘中，看到士大夫將義利之辨的原則貫穿於其中。他們特別將「墓主之義」與「他人之利」作為對照。認為這些墓主之所以值得讚揚是因為他們的各種義行，在這些德行之中，最重要的莫過於，崇尚士人文化，鼓勵子弟讀書。宋代的災害頻繁，士大夫必須向富民勸誘才能有效解決賑災的問題。對於士大夫而言，他們將富民視為「嗜利之徒」，因此必須花費許多心思才能利誘到富民將積蓄拿出來賑濟。雖然有不少富民希望獲得士人的認可，但是如果不是真正透過讀書取得士人的認同，而採其他婚姻或交遊的方式，反而會受到士人的批評。
對於士大夫而言，「義」是士人的理想，是讀書學習的目標；相對而言，「利」則是富民所追求的目標。士大夫認為「民」追求「利」是合理的，但是身為士人則必須以「義」為優先。如果富民帶著「利」的心態，想要進入士人階層，則會受到理想型士大夫的批判，義與利成為士人與富民的界線。

關鍵字

宋代 ； 富民 ； 義利

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Sung Dynasty ； Rich people

參考文獻

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