建物記屬於雜記體,名稱以「記」為主,記錄各類人工建築的雜記,多以所記敘之建物為篇名,如某某亭記、某某堂記等。本為記敘,歐蘇以降,議論成分增多。建物記的發展受到辭賦與古文運動的影響,唐代建物記已出現,且品目繁多,足見其興盛。本文將歐陽脩雜記分成「建物記」、「山水遊記」、「器物記」、「人事記」四類,其中建物記僅見於記體文,它與山水遊記的區分在於以建築物為描寫中心,可以間接撮取資料而寫,不必作者本人親遊。 在內容思想方面,歐陽脩建物記內容包含與建物直接、間接相關的記述,以及作者的感悟議論。文章中「受天命」、「僭國」等詞語,強調宋朝的「正統」地位,流露歐陽的歷史觀。對遊賞宴樂的記錄,則反映宋人喜愛宴遊的風尚,是北宋崇文抑武政策下,士人歡愉心情的展現。文中也流露出「與民共樂」的情懷,以及寵辱皆樂的胸襟,更可見禮樂教化、人倫孝悌等儒家理想。蓋北宋儒道盛行,正統觀大興,人們喜好遊宴,同時也關心國家民生。 在作法方面,歐陽脩建物記之脈絡多「以建物為中心」,結法則多以「敘結法」交代作記原由,或以「讚美結法」稱美建物主人,呈現建物記特色。文章呈現歐陽脩藝術風格,在脈絡安排上以緩筆引至主題,並透過照應補足文章意旨。他又善於錘煉警句,也善於用鋪敘法敘事。他能巧用虛字使偶句散化,或是疊用虛字達成整齊協調之感,其中「而」字往往讓文句氣韻曲折、暢達舒緩,「也」字則頻繁使用於肯定句尾,使語意層層推進,層次分明。 在歷代批評方面,雜記由記敘而議論的流變,以及歐文「紆餘委備」、「敷腴溫潤」、「平易自然」等特色的評價,在宋代已然確立,並影響後世。〈豐樂亭記〉在歷代都獲稱美;〈峴山亭記〉以其脈絡紆餘委備而著稱;〈相州晝錦堂記〉在宋代受稱讚,金代則出現負面批評。宋人特重文章體製,故對〈醉翁亭〉多所批評,金元以後,文評家多為之翻案。「宋格」、「風神」等批評術語明代才出現,明人指出最能代表歐陽脩「紆餘委備」特色的文體,便是記、序。清代出現「神韻」、「綿邈」等評語,民末清初以明人「俗調」觀念、清人「神韻」觀念評文,反對使用清人「神韻縹緲」用語。 在韓、歐、蘇的比較方面,透過〈燕喜亭記〉與〈峽州至喜亭記〉、〈晝錦堂記〉與〈醉白堂記〉的比較,可以發現建物記在唐、宋時期的變化。韓、歐、蘇等古文家對建物簡筆帶過,著重在抒情與議論。歐、蘇繼承韓愈文道合一理論,重視儒家愛民仁政,為文平易暢達,而歐、蘇又比韓愈更加自然流暢。此外,建物記也反映出韓、歐、蘇文風:韓文雄奇有力,歐文紆餘委備,蘇文自然奔放,三人各具特色。