摘要
本文首先對著名佛學家呂澂先生提出的中國佛教主“性覺”、印度佛教主“性寂”的結論進行了重視審視。所謂“心性本寂”指的是“法性”即“真如”，是眾生將來可能證得的佛法理體，“本覺”是指眾生之心所蘊涵的“覺性”。那麼，作為以論證眾生解脫成佛如何可能為最終歸趣的佛教心性論，是不能將二者截然分開的。印度佛教心性論並非只言“本寂”而不及“覺性”，作為聯結眾生心體與真如理體的無漏淨種就近似於“覺性”。“本寂”說作為中土法相唯識宗心性論的基本特徵是可以成立的，但其基本內涵應是理體與心體的兩分。從這個角度觀之，我們只能說，印度佛教心性思想“側重於”“本寂”或者說以“本寂”為主流，而中國佛學以“本覺”為主流。在此基礎上，作者又將中國佛教心性論歸結概括為三大特徵：一為人本化特徵；二為人心化、倫理化特徵；三為形而上特徵。
被引用紀錄
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延伸閱讀
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