摘要
語言知識與實踐解脫，在佛教傳統中一向存在著某種「緊張」。站在佛教究竟解脫的立場，語言不是究竟，知識只是方便。在知識與解脫的關係上，本文完全接受格魯派的宗義，即堅持知識對解脫的正面意義。但同時又要指出的是，對太過於學術化、思辨性的論證，則應保持警惕。這將會走向另一個極端，容易使學人陷入純概念的演繹，或滿足於在知識上論理，反把簡單的問題複雜化，忽視了生命實踐的落實，則終究是「戲論」。
延伸閱讀
- 尤煌傑（2003）。知人、知物、知天的第一塊墊腳石：簡介鄔昆如教授《哲學概論》。哲學與文化，30(2)，121-130。https://doi.org/10.7065/MRPC.200302.0121
- 陳洵渼（2011）。想法植入徵狀的哲學解釋— 以《解深密經》與《唯識十論頌》為主要依據〔碩士論文，國立臺灣大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6342/NTU.2011.01810
- 吳甿（2014）。昔本不迷今言悟，心融境會證幽潛－為黃慧英教授《從人道到天道》一書序兼說一種哲學觀。鵝湖月刊，(464)，46-51。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=18133738-201402-201403260025-201403260025-46-51
- 張重洲（2022）。構建佛教中國化學術話語的力作－聖凱教授《佛教觀念史與社會史方法論》評介。華林國際佛學學刊，5(1)，279-283。https://doi.org/10.6939/HIJBS.202205_5(1).0010
- 趙剛（2006）。方法作為救贖－序賀照田先生的《當代中國的知識感覺與觀念感覺》。台灣社會研究季刊，(61)，361-370。https://doi.org/10.29816/TARQSS.200603.0010