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權利或犯罪？從法哲學的觀點論刑法對自殺及其協助行為的評價

本文首先分析，在德國與我國刑法規範中，自殺及其協助行為有評價上的矛盾之處存在，而此矛盾實源自於對自殺是「權利」或「犯罪」的基本立場有所模糊所導致。從法律系統來看，要回答個人是否有死亡權的問題，必須回到憲法對於人的基本權的討論。現代法治國中，憲法作為規範法律的規範，本文從人性尊嚴的觀念內涵說明，關於自殺的生命自決能力並非憲法基本權的保護範圍，因此自殺並不屬於法律體系所稱的權利。從刑法的社會保護目的來看，現行刑法其實以未明文的犯罪來定義自殺，這是自殺的協助行為被科以刑責的主要關鍵，但是把協助行為連結到殺人罪的評價方式，其實又再度混淆自殺與殺人兩者在本質上的差異，以致於造成在經驗或法律感情上相當不合理的落差。本文主張，修改現行刑法的評價體系，在理論上評價自殺為刑法上單獨成立的一種犯罪，只因法理上及事實上的困難而不必明訂條文來處罰，但因此而將協助自殺行為與殺人罪之關聯切開，重新建立刑法評價自殺及其協助行為的完整體系。

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幼年時期父親自殺對子女的衝擊與悲傷調適歷程之敘說研究

本研究旨在探討幼年時期經歷父親自殺的子女，對其造成的衝擊與悲傷調適歷程。本研究以敘說訪談法蒐集資料，採「類別—內容」方式進行資料分析。研究結果，歸納如下：一、自殺事件對遺族的衝擊與影響甚鉅，尤其對幼年的當事者而言，所造成的影響更久、更強烈。二、幼年時期遭遇父親自殺的子女，其悲傷調適歷程有三個主題，依序包括：（一）經驗傷痛：對父親自殺感到生氣、困惑。（二）隱藏傷痛：受到家人不願談論逝者的家庭氣氛影響甚大，使自殺者遺族無法公開表達對父親的悲傷感受，也難以走過傷慟。因擔心自己跟別人不太一樣，害怕別人會對自己和家人產生負面的看法，所以選擇緘默來保護自己與家人。（三）意義重建：受到時間的洗禮和自己的轉化，慢慢會從悲傷移轉開來，重新適應新環境、新生活，也變得更獨立自主，並願意嘗試新的活動以彌補過去的缺憾。依據上述研究結果，本研究針對社會服務、自殺者遺族及未來的研究方向提出具體的建議。

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近世日本人的死亡愛情觀—從《曾根崎心中》試論日本人之殉情

生與死，是人生重要的課題，而死亡更是人們想避免卻又無法避免，想要解決但也無從解決之難題。眾所周知，中國人自古以來即避談死亡、諱言死亡。相較之下，日本人則正視死亡、無畏死亡，甚至有將死亡美化之傾向。究竟日本人是如何思考死亡，而日本人又是如何美化死亡？本論文以日本近世殉情作品之代表名著《曾根崎心中》為例，藉由作品中所描述之殉情，先說明近世日本人對愛及死亡之認知，進而建構日本人的死亡愛情觀。再自宗教學的觀點，考察殉情與佛教思想之關連，探討殉情思想形成之緣由，闡述日本人是如何藉由佛教思想美化了死亡。最後自比較思想之視點，論述中日兩國對愛情與死亡之看法，試論中日兩民族對愛與死亡概念之差異。期藉拙論，釐清日本人對死亡之思想觀念，闡明中日兩國死生觀之差異。並期藉此研究，對國內生命與死亡之研究能小有助益。

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從《西藏度亡經》的英譯看中陰法教的生死體系與臨終解脫教示

中陰法教是藏傳佛教最重要的法教之一，本文即以廣泛影響當代西方心理學、臨終醫學、生死學等學科的《西藏度亡經》為主軸，探討中陰法教所涵攝的各種人類生存狀態與解脫可能性。期藉由對死亡經驗的正視，幫助我們深入了解死亡的歷程；再者，或能讓我們對於未知的精神向度，如中陰身、來生、輪迴轉世等議題，有更為廣闊的理解或認知。此外，由於Evans-Wentz英譯的《西藏度亡經》首版中，僅節譯出部分章節，無法呈現中陰法教的完整教義，因此重現其原典《中陰聞教解脫》所闡釋的生／死體系，亦為本文的要旨之一。為此，在文中將就三大面向來討論《西藏度亡經》，首先是概介此書的歷史淵源與傳承背景；二是簡述《西藏度亡經》在西方的傳佈與影響；三是重新回顧原典所強調的生／死體系與實修架構，以延伸出此中陰法教對當代生死教育所可能帶來的啟發與引導。

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當代上帝誡命論者對凡事皆可行反對論點的回應

當代上帝誡命論者在回應凡事皆可行反對論點時，大多訴諸上帝全善、慈愛或公義的本質屬性，主張上帝絕不可能命令我們去做在道德上極錯誤的行為。本文指出，上帝誡命論者若採取此一進路，在回應所謂以撒的綑綁問題時可能會遇上困難。有神論者在討論以撒的綑綁問題時有兩個常見的進路，筆者認為其中Kierkegaard的進路與前述回應凡事皆可行反對論點的進路並不一致。另一個進路（Kant的進路）雖然與前述回應凡事皆可行反對論點的進路一致，卻需要面對《聖經〉記載是否真實的問題。本文建議，上帝誡命論者應重新審視回應凡事皆可行反對論點的另一種可能性。本文以康德倫理學為例，主張描述道德義務與禁令的真述句不見得是在邏輯上必然的。道德義務及禁令的必然性與道德述句的邏輯必然性常被人混淆，但二者實不等同。道德直覺所支持的是前者而非後者。凡事皆可行反對論點也因此未能否證上帝誡命理論。