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談傅柯「人之死」的概念兼談主體解放與生命的意義

「人之死」的概念是傅柯思想中最具顛覆性與創新的觀點。此概念的提出在於，針對「上帝已死」之後，主體或者說做為主體的人類在思想中被抬升至首位，一切真理只能立基於「人是什麼？」這一問題回答的基礎上進行反思，而其代表的是傅柯對於現代哲學的人類學化發展的批判。表面上現代哲學在凸顯人做為主體、成為世界的主宰者，但實質上則是在「知識─權力」的架構下，把人變成被徹底奴役的產物。本研究的目的在對傅柯「人之死」概念提出之理論背景進行探究，並且透過傅柯對現代哲學人類學這一概念下的「現代人」的批判，來說明現代個體生存處境的問題，從而指出如何擺脫現代社會的束縛，尋求生命的意義，活出更本真的自己。

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論道教與藏傳佛教《西藏度亡經》臨終過渡階段的生命關懷

中國傳統社會普遍重視亡者過世之後的喪禮與祭禮，以及死後的臨終過渡階段，而佛、道二教在中國歷史上對於信眾之超度亡魂中皆扮演著重要的角色。本研究旨在探討道教與藏傳佛教臨終過渡階段的生命關懷，就佛教臨終過渡生命關懷的部分，主要以藏傳佛教的《西藏度亡經》為研究參考依據。本研究試圖找出藏傳佛教《西藏度亡經》與道教度亡為何皆重視人死之後「七七」四十九天的原因與其重要性。

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《送行者－禮儀師的樂章》的儒學義理詮釋－愛你一生一世的實踐範例

電影《送行者─禮儀師的樂章》直接碰觸死亡及遺體處置的議題，構成愛你一生一世的實踐範例，也成為終極關懷的重要教材之一。全劇透過禮儀師敬業又專業的表現，不但充分彰顯對生命之尊重，也深深感動所有觀眾，更引發社會大眾對於入斂禮儀的廣泛注意，對生命之終極關懷具有重要的教育意義。由於日本在「大化革新」運動後，即深受唐代儒學以及禮儀文化之影響，而儒家又最重喪禮，因而本研究擬採取跨文化研究之方式，從古代儒學對喪禮所蘊藏之義理為根柢，詮釋現代《送行者─禮儀師的樂章》之劇情安排，進而展現其對於終極關懷的教育意義。

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Jeffrie Murphy論康德式自律與上帝的誡命

針對上帝誡命理論的眾多常見批評中，有一個被稱為「自律反對論點」：接受上帝誡命的道德權威與Immanuel Kant所強調的道德自律是不相容的。本文就Jeffrie Murphy對這個反對論點的回應予以評析。Murphy主張，根據一個對康德式自律較合理可信的說明，「自律」係指「總是依據自身能擁有最好的道德理由行事」，而按照這個定義，上帝誡命理論與道德自律是相容的。筆者以Kant關於自律的論述為依據，指出Murphy所肯定的自律說明並未掌握Kant的自律概念。筆者將從Murphy對Kant的兩個自律觀點的批評作回應，指出Murphy誤解了「自我立法」的概念，也混淆了「自律」與「出於義務的行為」，以致誤把「感性動機都是他律的」認為是Kant的主張。筆者指出，由於Murphy不能正確理解Kant將上帝誡命理論判為他律的真正理由，因此他嘗試調和康德式自律與上帝誡命理論的努力是落空的。