人間佛教研究/Studies in Humanistic Buddhism
香港中文大學人間佛教研究中心,正常發行
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歷來述《起信》大意者，多見於古疏之疏序、宗旨以及釋題。然而序多簡約，宗旨抽象，而釋題則囿於格式，難免支離，均未見有全面、系統之概述者。當代之解讀，又往往因傳統太盛，束縛太重，釋者、譯者糾纏於經典之解釋模式，鮮能以獨立之立場述其意者。然則一論之理論基礎為何？理論之實踐意義何在？整體結構之邏輯關係應當如何理清？種種圍繞其大意之問題，既須有全面、系統之總結，又須有能與現代人之學識、認知，以及思維方式相接軌的表達形式，方可形成有效之回答。本文之作，即試圖從此兩方面著手，對《起信論》以和合心法為基本內容，以說、修模式為基本結構之大意，作一粗淺之總結。
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本文就《中論》緣起思想中的三個問題作了考察。首先，指出《中論》的中心思想應是「緣起」而不是「二諦」，並從五個方面作了論證。其次，關於緣起不生與緣起詞義相互矛盾的問題，列舉了三種解釋，並認為月稱的解釋更符合龍樹的本意。最後，關於緣起意思的問題，認為《中論》所主張的緣起主要強調它的相待性（apekṣa或apekṣya），「緣起」就是一種相互觀待的關係，所以「觀待」才是緣起的真正意思。雖然從語源學角度得不出這樣的語義，但它與緣起的根本法則「此有故彼有，此生故彼生」的道理相一致，更符合《中論》的空性思想。
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遼代高僧通理（1048-1098）大師著有懺悔儀軌《金剛禮》，以懺法著稱於其時，曾被封為「內殿懺悔主」。《金剛禮》刻入石刻的大致時間為1093-1095年間。該懺悔儀軌內容豐富，除了作供與梵嘆部分，還有皈依、禮拜、啟請、讚嘆三寶、讚處世界、讚清靜心、懺悔、發願與迴向九項內容。《金剛禮》除有一般懺悔儀軌所具有的共有內容，即有與五法、十科相通的內容之外，還有自身獨特的特點：由《金剛經》發展而出；懺悔科目之間並非截然分離，多個意項共為一體。《金剛禮》的懺悔思想屬於道宣所論的理懺與無相懺範疇。
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本文從政治倫理的視角，研究人間佛教的政治倫理中為政之道的議題。在印順法師對為政之道的敍述的基礎上，進一步將其深化，而初步概括為十過失與十功德、五衰損與五方便、五可愛法與五引發可愛之法、四恩、七不退法、十德等六個方面的內容；試圖在總結和分析這些思想內容的基礎上，突顯人間佛教的政治倫理的當代價值。
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自明末蕅益大師以來，「信願往生」之說非常流行，加上經印光大師的竭力弘揚，影響甚廣。守培上人則不以為然，並作文宣導「一心念佛，即得往生」之新論。印老去信批評，王鏡周居士又寫長文駁斥，爭論蜂起。上人復撰二文，據理力爭，辯才無礙。這場爭論反映了近代佛教史上宗門、淨土兩家對念佛法門的不同理解，但均不免流於片面的傾向。本文結合古代淨宗高僧之言行，以證明信、願、行三，如鼎之三足，缺一不可，依然是修習淨土法門的不二之論。
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隋文帝楊堅在位期間，先後三次分舍利於各州，建塔110餘座。後世史志載杭州靈隱寺有「神尼」智仙舍利塔，實為仁壽二年隋文帝所建南天竺寺（下天竺寺）佛舍利塔。其記載流傳訛誤，由南宋後期咸淳《臨安志》、周密《武林舊事》等開其端，至明代後期《西湖遊覽志》等推其波，至清代康熙年間《靈隱寺志》、雍正《浙江通志》等成其勢。於是，後世靈隱寺「神尼舍利塔」廣為人知，該塔真相被掩蓋。
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關於元代佛教寺院的全國性統計資料甚少，元延三年（1316）維吾爾族航海家亦黑迷失所立《一百大寺看經記碑》是重要的史料。本文對《一百大寺看經記碑》近代的發現情況和錄文優劣進行了探討，對亦黑迷失的生平及其立碑目的進行了剖析。作者指出該碑記錄的一百大寺「看經」與元代的大藏經信仰有關，並對《一百大寺看經記碑》中出現的全國各地近百個寺院的地理分佈進行了分析。
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太虛大師（1890-1947）是二十世紀漢語佛教界肇興未已的「人間佛教」思潮運動過程中，思想影響最卓著的佛教思想家，其思想個案至今仍值得人們進行深入探析。本文從印順法師在《太虛大師年譜》中的總體評價入手，指出太虛大師所著力建構的「人間佛教理論」，呈現出鮮明而深刻的反思意識。這種反思意識的構成內容，具體表現為對中國佛教思想傳統的反思、對中國佛教的出路的反思、對中國佛教與中國文化之關係的反思，以及中國佛教與中國社會關係的反思認知，必須結合其對人間佛教社會觀、乃至社會理論展開相應的思考。本文指出，太虛大師以反思性為特徵的「人間佛教理論」，堅持以佛教為本位、以中國為本位兩大原則立場，以此展開其「人間佛教學」建構的「佛教性」、「中國性」、「社會性」、「文化性」和「普世性」，有其鮮明的中國社會認知與佛教弘化的關係意識。上述太虛大師佛教思考中的佛教性、中國性、社會性、文化性和普世性，既是其人間佛教理論的構成內容，更體現其人間佛教理論具有一種「反思性」的建構類型。