漢語基督教學術論評/Sino-Christian Studies : An International Journal of Bible, Theology & Philosophy
中原大學宗教研究所,正常發行
選擇卷期
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The Italian Jesuit theologian Robert Bellarmine, when teaching at the Jesuit College in Louvain (1570-76), proposed a hypothesis that God might have created the first man in a purely natural state and have not elevated human beings to the supernatural end. The hypotheis should be read in the context of Bellarmine’s efforts to correct the Louvain theologian Baius' teaching on Adam's grace. For Bellarmine, the hypothetical man in puris naturalibus helps to explain the gratuity of God's grace granted to Adam at the beginning of his existence. Taking a historical perspective, we find that Bellarmine is not the creator of the theology of pure nature. His theology of pure nature is a synthesis of the theological tradition in the preceding centuries.
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隨著利瑪竇等天主教傳教士與中國士大夫的接觸漸多，傳教士的「獨身」生活很快成為儒耶對話的障礙。如何調和兩者之間的張力，成為傳教士在文化宣教過程中亟待解決的問題。利瑪竇在其第一本闡述天主教基本教義的著作《天主實義》中，就「獨身」問題單獨成篇，嘗試解決「獨身」與儒家孝道之間的張力。本文採用文本分析重現利瑪竇對這一張力的處理方法，深入分析利瑪竇的辯論策略，即在天主教的世界觀下，利瑪竇對儒家「修身齊家治國平天下」與「忠孝觀」進行重構，以期達到對「不孝有三，無後為大」這一理念的否定，為修士爭取儒生的尊重與認同。除此之外，本文還將利瑪竇的論說策略置於晚明儒家諸思潮下進行解讀，展現出利瑪竇在「修齊治平」框架下談獨身與晚明實學思潮的興起較好地配合，利瑪竇避而不談《孝經》、養親事親可在晚明儒生踐行《孝經》、陽明後學對孝為性體的強調下得到解釋，利瑪竇突出教化兆民、學道宣道的「大孝」與生養子嗣的「小孝」之衝突可在晚明孟子在孝道中的重要地位及其大孝說中得以理解。
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在1950年前後，趙紫宸對蒂利希的思想，尤其是蒂利希《抗議教的時代》一書，產生濃厚興趣。他熱情地說，蒂利希說出了他心裡所想，卻沒有足夠的學術積累將之說出的話。他原計劃將整本書翻譯成中文，但最終只翻譯發表了其中的第一章。這裡通過分析趙紫宸的「被逮住了」觀念與蒂利希之間的學緣，嘗試進一步闡述趙紫宸與蒂利希之間的精神共鳴。
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奧古斯丁在米蘭皈依的究竟是基督教信仰還是新柏拉圖主義哲學？這是學界長期以來爭論不休的問題。本文從「聖言與人言的對話」這一角度出發，力圖更加準確而深入地把握加西齊亞根對話錄的文體形式和思想傾向，並論證奧奥古斯丁的早期作品與標誌其宗教思想和寫作方式之成熟的《懺悔錄》之間的連貫性。基於這一連貫性，我們認為，雖然加西齊亞根的奥奧古斯丁仍處在從新柏拉圖主義哲學向基督教思想過渡的時期，但是他在米蘭皈依的是基督教，而非新柏拉圖主義。
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受到巴特的影響，漢語神學界對施賴爾馬赫神學提出了兩個批評：其一，施賴爾馬赫神學的根基是人類學；其二，施賴爾馬赫神學缺乏對教會的關注。本文對這兩點批評提出質疑。本文認為施賴爾馬赫教義學的根基不是一般性的人類學，而是歷史的拿撒勒的耶穌帶來的救贖，並認為施賴爾馬赫教義學與歷史的教會之間具有密切的關聯，它既源於教會，又是教會的蘇格拉底式的對話夥伴。
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本文要探討的問題是：「人如何可能認識上帝？」。本文以卡爾．巴特的啟示論為回答此一問題的主軸，再讓胡塞爾的超驗現象學與巴特的啟示論對話。本文對焦於巴特所言之認識上帝的主觀可能性。啟示是自由與全能之上帝的作為，啟示已在基督裡成為客觀的事實，因此也有了客觀可能性。啟示又因聖靈而在人與教會中成了主觀的事實，既有主觀的事實，當然有主觀可能性。巴特不用人的自然本性來論證啟示的主觀可能性，而只是說明這主觀可能性是如何的可能。而本文的主旨則在透過胡塞爾的現象學更進一步地理解這主觀的可能性。本文從胡塞爾對意識所作現象學分析來說明以下三點：第一、啟示之道成肉身，是啟示出現在人的意識中成為人的意向性的對象。第二、從意識的被給予性，可以理解啟示是被給予在人的意識中，而人得啟示首先是 被動的領受。第三、從意向性的建構功能，可以理解：領受啟示需要能領會啟示，也就需要聖靈賞賜領會啟示所必須的「順服」心。