人間佛教研究/Studies in Humanistic Buddhism
香港中文大學人間佛教研究中心,正常發行
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呂澂是二十世紀中國佛學研究成果最為卓著的學者之一，其佛學研究工作的核心是組織院學，即五科佛學。支那內學院自歐陽漸創辦之始著手建立院學，就秉承「講學以刻經」的宗旨，從法相大學部的創立、《藏要》的編纂、著作〈釋教〉，至三周五科佛學，宗旨一以貫之。本文通過五科佛學的發展脈絡及其內容，探索支那內學院佛學教育系統。
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本文從印度與漢傳佛教佛學教育傳統，與天台宗的教育特色的背景，釐析1949年前民國時期諦閑法師的天台宗傳承、投入倡導新式佛學教育，他和弟子倓虛法師間的授業經過，以及倓虛法師興辦多間佛學院的過程。透過這兩位振興天台宗的法師的人物關係，及教學內涵的傳承等辦學史，來探討與突顯二十世紀初期的中國佛學教育、特別是天台宗的教育課題。研究指出，在面對佛教教育現代化的時代需求，諦閑、倓虛等於東北、華北各地相繼創立多所天台宗佛學院。這些佛學院因二次世界大戰與國共內戰等因素，運作時間都很短暫，而使其教育體制沒能來得及在天台宗理論特色與教育特質上有所深入與落實，便遭遇了停辦的命運。然其教觀雙美的中國天台教育特色，與印度那爛陀佛學院的精神一致，對中國佛教的現代化教育仍具有領頭的啟發性意義與深遠影響，很值得現代偏重知識教育的佛學教育機構重視與學習。而倓虛以「寓佛學於醫學」的特殊僧伽教育理念興辦醫學院和醫院，將醫療機構定位在「救濟事業」，並已注意到臨終關懷的問題，都是極具前瞻性的看法。
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五乘佛教是佛教教育的完整體系，其根本在於大乘佛法的唯識中道義。五性眾生之中，對於具備大乘根器的眾生，一般應從人、天乘佛教修習入門，修習福德資糧，淡化或斷除對財色名食睡的貪愛。而後根據聲聞、緣覺法的教義觀行五蘊十八界之空相，斷除我見，證得聲聞初果、二果乃至三果；再由此轉入大乘法，在五蘊十八界空相的基礎上探究真心第八識，再按照見道位、修習位的次第進修，達到究竟位。五乘佛教的教育次第是原則性的，在佛教教育的具體實踐中，又因眾生學佛時劫長短、根器差異、煩惱習氣多少、是否有胎昧等因素，而產生千差萬別的教化法門。
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A religious or philosophical doctrine does not disappear through the changing of eras but continues by adopting and incorporating with the ideologies and cultures of the changing eras. Dāna, literally means alms-giving, generosity, etc., is a common practice among most of the religions worldwide as a rudimentary practice for spiritual cultivation. This paper would like to explore the tradition of dāna from its origin in ancient India to its contemporary interpretation by the Chinese Buddhist reformer Master Hsing Yun. Various aspects of the early tradition of dāna, including its history, meaning and canonical interpretation (Pāli Nikāyas), are critically examined. Specific attention is focused on how the concept and application of dāna varies in different eras and places, where it has integrated into various cultures. The paper provides a general survey and examination of the origin and mutual-influences of the two important cultures of Indian tradition-the Vedic and Buddhism-and their impact on the practice of dāna; and demonstrates that the traditional Buddhist practice of dāna has spread and assimilated into different cultures nearby. The Southeast Asian countries, in particular, have inherited and maintained the practice of dāna outside India up to the present day. This article also pays special attention to Master Hsing Yun’s modern interpretation of dāna, its meaning and relevance in contemporary society of the 21^(st) century.
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僧團改革是當代人間佛教的重要組成部分。但是，無論是學界還是教界，有關僧團戒律及其精神的研究甚少。本文通過對律典文本的研究，分析解讀佛教戒律的形式和內涵；重點突出佛陀制戒及其戒律自身的精神，闡明戒律以人為本的人間性格，及其對僧團修行和生活的宗教和社會功能。
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《壇經》認為，只有從蘊含著自心自性的法身中才能修到真正的功德和解脫，所以它雖然沒有像耶教的《聖經》那樣，把「色身」的復活與永生作為修行的目的，但是也沒有從靈肉對立的二元立場把後者及其所屬的物質世界看成一種阻礙宗教修行的罪惡陰暗的實在。同時，由於《壇經》中的自心自性不像《聖經》中的上帝那樣是一個超越於人類之外的「完全的他者」，所以它的修行目的不是為了尋求「自有永有」的造物主的護持和拯救，而是為了領悟內在於法身中的「本不生滅」而又「能生萬法」的真空自性。
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本文聚焦智顗所制懺儀，探討他對大乘懺法如何拓展與深化，提升懺悔法門的實踐價值；並於此基礎上，思考天台懺法面對當代社會文化如何進行調適轉化的課題。大乘懺法的本意在消解罪障，以利菩薩行深進，但也易流於世俗利益追求。南北朝時懺法盛行，或作為修行方便，或藉此消災解厄，在個人修學的形式之外，並已發展出集體誦經的禮懺法會，為帝王和國家禳災祈福，但未見積極整合懺悔與禪觀的實例。智顗曾參學慧曠與慧思，獲得修習懺法的深層體驗，將懺悔與禪觀的修學融合一體，成為甚具價值的創新實踐模式，戒定慧三學都具有懺除業障的功用。天台懺法特色包括：一、提升懺法成為三昧行法；二、事懺為基導入實相理懺；三、整合多元實踐構成一套有序行法；四、嚴設修持條件以達致最佳效驗；五、依實際修懺體驗給出詳實指導。關於天台懺法的當代應用思考，本文提議應適度放寬參與條件與修懺期間的規定；對懺法略予精簡而不致過度影響成效；以及平日講習懺法文本與天台義理，修懺者也應事先多加預習嫻熟；最後，應思考修懺成果與現代生活的相融，將修學經驗化為生活智慧。