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國家體制的思惟－《春秋》書例的另一種詮釋方向

本文嘗試重新檢視《春秋》書例問題，微言大義，恐非在書日書月，正例變例之間，所謂「上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑、明是非、定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也」，存亡繼絕，豈非關乎大者，補敝起廢，尤賴建極立制，所以祛除歧出，分別同異，從《春秋》書錄的形式、立場，以及書錄主題，思索一條新的詮釋方向，《春秋》編年為體，四時具而成年，《公羊》彰乎尊王一統之義；據魯史而成文，三傳發揮分別內外之旨；綜整《春秋》二十二門部，更明見彰顯班制之主張。今重新思考書例精神，綜整成六大書錄範疇，更可見《春秋》上明天道，下定綱紀，旣有天下定乎一的觀念，又深具主體意識，數千年以來，維繫中國之一統，建構國族思想，明別上下，留意分際，聖人之宏謨遠慮，因革損益，立百代垂範之典，用意深矣。

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儷古並存之原因

儷古同簡，總稱文章；駢散定名，乃分疆界。蓋昔人制作，混然一體，出乎自然，無假營造，競氣則鋪藻錯落，虛散成章；騁辭則排偶整鍊，駢儷爲采。放言落紙，無定格式。後人好事，專營一途，於是文筆異轍，儷古殊體，尋根究柢，實出同源：一曰事理奇偶，儷古並存；二曰文情莊散，儷古互見；三曰陰陽平衡，儷古隱現；四曰觀念聯合，複句時出；五曰整齊動機，偶對恆在；六曰文章需要，儷古相參。作者搦筆和墨，順理成章，或儷或古，毋必毋固，吾人披覽先士叡作，即可瞭然。

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中國文學史遺漏之唐近體詩興盛因素

唐近體詩興盛原因爲何？諸多「中國文學史」均有云及。唯其中有一重要內在因素被忽略，即「初唐定型之近體詩格律簡易可行」。余考唐人詩學理論，復印證彼時詩歌作品，明白可知初唐宮廷詩人熱衷「近體詩」聲律病犯之討論，逮元兢《詩髓腦》提出「調聲三術」理論，而「近體詩」之積極聲律因此定型。尤重要者，因此種五言詩格律簡易可行，故能自宮廷而民間，復藉科舉造勢，遂風行天下，成為促進唐詩興盛之有利因素之一。雖謂唐五律聲律從齊梁調演變，其間亦有無數詩人參與研發，但研發成功，且使唐五律正式脫離齊梁調者，應推首功于元兢。在中國文學史上，「調聲三術」關係唐詩興盛之內在因素，至深且大，不可不知。

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中國古典詩的線索設計研究

古人為詩，除講究起承轉合結構之外，又注意到線索設計。一首詩只要掌握線索，要瞭解它、欣賞它，就如按圖索驥一樣的容易。所以說：一線在手，通篇掌握。 本論文從縱貫式、橫貫式、及縱橫交貫式三方面來探討中國古典詩線索設計。

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宋代文人俗詞－口語思維下的文字文本

宋代有很多詞家都創作俗詞，我們稱之為文人俗詞。文人俗詞的特徵是俗語入詞、多用人稱代詞、內容偏向豔情及諧謔，它與傳世的文人雅詞呈現出截然不同的風格。文人雅詞是使用恆定性高的文字思維進行創作，所以歷久不衰，異代讀者沒有閱讀的困難；而文人俗詞重視當下演唱的效果，採取口語思維創作，最後以文字記錄下來，因此它只能被視為口語思維下的文字文本，所以對異代讀者而言，存在著極大的隔閡。本文以法國哲學家利科爾(Paul Ricoeur, 1913-)所提出的相關概念進行文本分析，他曾經分析了言說（言語）和書寫（文字）的關係，認為寫和說都是實現言語的合理形式，但是通過寫而實現的言語具有一系列的特徵，使得寫的語言完全不同於說的言語。我們根據他所提出的四項特徵，配合文人俗詞進行解析，發現它大量的保持原有的語境，確實只停留在「說」的層次，並未啟動「寫」的機制，這是文人為了達到俗詞的通俗效果所設計出的語言策略。最後，我們針對文人作俗詞的游戲心態進行探討，藉此深入說明詞與其他文類間的互動關係、詞體地位的轉變……等相關問題。文人俗詞這個面向確實大幅度的拓展了詞學視角，使我們能在更全面的觀照下進行詞學研究。

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宋金元神廟劇場研究

本論文計畫以宋金元三代爲經，該代現存或文物、文獻記載之神廟劇場爲緯，探討神廟劇場與戲劇二者間相互牽連之關係。分為下列各步驟來處理問題： 一、神廟劇場的淵源與演變。神廟劇場的具體呈現當起步於北宋、普及於金元、改革完善於明清。研討方向從下列各方面切入： （一）就人類原始崇拜的意義而論：就廣義的觀點而言，先民扮演之象徵意義及行爲導向，皆可視為戲劇發生的邏輯起點，故先民對大自然各種神衹之崇拜，其舉行儀式之場所，皆可視為神廟劇場之肇端。 （二）就漢、魏晉六朝至隋，以娛人爲主的百戲而論。 （三）就唐代百戲雜技、人神同娛的寺廟而論。 （四）就宋代人神娛樂分途的瓦舍、神廟劇場而論。 （五）就宋金元具體存在的神廟劇場而論。 二、各時代神廟劇場之建築特色：各神廟劇場在神廟中的位置，材質及外觀，歷代皆有不同特色，本論文研究重點在於將各時代神廟劇場之建築特色凸顯出來。 三、各時代神廟劇場之演劇記錄：大凡娛神的戲曲活動，都出於祭祀儀式之所需，而非禮神之外的單獨表演，故本論文擬從各神廟之碑刻，或其他相關的戲曲文物資料之中，探討神廟劇場的演出目的、內容、及當時演出活動的情況。 四、各時代神廟劇場之文化意涵與影響：神廟劇場蘊含豐富的人文精神與文化意涵，包括人神之間的和諧關係、各代神廟建築的審美觀念、維持社稷安寧的主要力量等等，皆為探討目標。 以上即爲本論文之基本骨幹，每個項目所得的結論，再與戲劇史或戲劇理論作結合，俾使所論能在戲劇領域中，發現新的理念與史實。

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楊宏道詩歌探析

金末詩人楊宏道一生經歷金代亡國、南宋亡國、元朝建立的重大歷史動亂，有許多相關的詩歌創作。金代詩壇領袖元好問稱其詩歌以唐詩爲指歸，本文就其詩文內容分析，企圖瞭解楊宏道的家庭生活；在金代、南宋任官及在元代隱居的情形。 進一步設身處地解析其「詩歌記史」、「亡國悲音」、「歸隱閒情」三類詩作所表現的情感。 並歸納其創作特色有「尊唐代詩人李白、杜甫、孟郊、孟浩然」、「宋詩獨尊蘇軾」、「長於議論」、「歸隱後多七律七絕近體之作」四點。其詩文中表現出反對詩歌剽竊；主張詩歌貴簡而正；在金代詩壇中表現出獨特的唐詩風格；與規諫時政的功用。 由本文可以瞭解《四庫全書•小亨集序》中元好問所言：「貞祐南渡後詩學大行，初亦未知適從，溪南辛敬之、淄川楊叔能、以唐人爲指歸……叔能用是名重天下三十年。」金代詩歌中得以名重三十年的作者楊宏道與作品特色。

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王夫之論《詩》的文學闡釋

王夫之是清代最先用文學眼光研究《詩經》的人，他從文學的視角評賞《詩》的意蘊和特色，對《詩經》進行審美性的意義解讀，其論《詩》的文學闡釋主要有四個特點。首先，他特別提倡《詩經》在創作與鑑賞方面的詩學表現；其次，他論《詩》強調其中所含情、意、景、理、事五大要素；其三，主張《詩》中虛實相濟的藝術思維與實踐；其四，特別重視《詩經》對後世文學的影響。綜合之，王夫之論《詩》的可貴之處，一在於他的主張彼此間往往具有相反相成的關係，另一則是他同時兼顧到「作者理論」，與「讀者理論」，這些都是非常進步且可貴的看法，初步奠定了其詩學理論的基礎，也開啟了清代以文學研究《詩經》的先路。

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論蔣景祁對詞壇的貢獻

蔣景祁從自稱「陽羨後學」，他對詞壇的貢獻，除了他本身的詞學創作外：一、編《陳檢討詞鈔》，他負責整理陳維崧的遺稿，保存陳維崧的駢體文並一千六百多首詞。成為日後陳宗石編患立堂《迦陵詞》所根據的重要刊本。二、蔣景祁出資刊刻朱彝尊帶入京城的《樂府補題》。因為《樂府補題》的重新問世，這本詠物詞多人唱和，是浙西派因此進入興盛的一大關鍵。三、康熙二十五年編刻當代詞人詞作－《瑤華集》，這是繼續《倚聲初集》、《今詞選》之後，清初詞的薈萃之選。因為《瑤華集》的編選，保存數量可觀的諸家詞人未出詞集者之詞，或是有詞集者，今已不傳。《瑤華集》存詞之功不可沒，是整理彙編《全清詞》重要的典籍之一。蔣景祁是清初詞壇貢獻甚大的詞家。

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清初蘇州私家藏書論考

自古以來，江南地區生活富庶、人文會萃，本文探討「蘇州」即是其中一處。人文興盛，讓江南研究風氣蓬勃發展，其中亦帶動刻書與藏書風尚。此藏書現象，清初已顯而易見。本文旨在淺析清初蘇州私家藏書特徵外，如何釐清清初藏書者之人數，以及界定別具一格真正藏書家等課題。進而能瞭解藏書家藏書因綠、藏書來源，期能顯露此時期私家藏書於江南地區舉足輕重之地位。