臺大歷史學報/Historical Inquiry
臺灣大學歷史學系,正常發行
選擇卷期
- 期刊
「貨殖」即是追求財富，財富的利益至少包括有物質享受、地位名望、道德仁義、支配他人、自衛自救五種；並可用「樂比素封」（樂比王侯）總結。追求財富是天下人人心中之「欲」，而不只是商賈之事，但士不在列。所以，〈貨殖列傳〉不名爲〈商賈列傳〉，因爲司馬遷不只是爲商賈立傳，而是爲天下人人立傳也。 求富發於人之「情性」，源自人心有「欲」。人心欲富、欲貴、欲利，但不能因其爲「情性」而放任馳逐；否則，雖天子亦將患貧而與民爭利，自爲商賈，導民於爭，激成未俗。〈貨殖傳〉寫上下人等奔于富厚之現象，即是武帝變世易俗之結果。故〈貨殖傳〉譏下之好貨，實與〈平準書〉譏上之失政相表裹。史公慨歎「自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！」其對策則爲「以禮義防于利」。故列傳首篇寫伯夷之「奔義」，與末篇〈貨殖傳〉寫末世之「爭利」，實爲前後相映響而五體之首皆隱含推崇禮讓之義，亦與〈貨殖傳〉之利爭首尾對照。以義防利，以禮化爭，「以禮義防于利」，「一之於禮義」，司馬遷論治之意較然。由此亦可見《史記》之爲論治之書、百王大法也。
- 期刊
這篇論文寫作的目的在於檢討二十世紀（尤其是近年來）中外學術界關於孟子學研究的成果，並對未來研究方向提出幾點展望。爲了集中討論的焦點，這篇論文並不打算也無必要全面列舉孟子學研究論著書目，而是想以問題爲導向，檢討［哲學／觀念史研究進路」（本文第二節），以及「歷史／思想史研究進路」（本文第三節）這兩種不同陣營的學者，研究孟子學所懷抱的問題意識及其主要創見。本文第四節則在上述回顧與檢討的基礎上，提出未來孟子學研究可以加以拓展的三個新領域：（一）儒學詮釋學的開發；（二）東亞儒學史上孟子學的比較研究；（三）從「身心合一」立場重探孟子心學的內涵及其發展。
- 期刊
這是明成祖（朱棣）父子四人因繼承權位問題，在處理上出現矛盾而衍生許多枝節。因本身的職責與接觸，文武大臣各有擁立的對象。然在封建體制下，春秋傳統的嫡長繼承與文致太平的共識，朱棣雖曾嘉獎赫赫戰功的高煦，浦子口鏖戰之後兼且說過：勉之，世子多疾。仍不敢違反傳統，最終冊立嫡長的高熾爲皇太子。此後，兄弟之間暗湧不斷。多少大臣受到株連，而解縉則受誣讒至喪命。漢、趙二王行爲乖張，媒孽之下，太子瀕于危傾者再。及真相大白後，很諷刺的，太子竟關愛兩弟有加，力爲救解，免於削籍。癥結所在，朱棣有內咎，冊立不夠明確，助長二子覬覦儲位之心，純因一言僨事而不知收拾。古人所云：一言旣出，駟馬難追。衡諸繼承權位的風波，誠不謬也！