中外文學/CHUNG WAI LITERARY
國立臺灣大學外國語文學系,正常發行
選擇卷期
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《胭脂扣》是香港小說家李碧華最重要的作品之一，相關評論大多試圖發掘文本跟九七回歸相關的政治與文化意涵，甚少就人物互動及心理進行深入的研究。本文借用禮物和社會交換理論探討主要人物間的關係，剖析故事中有形與無形的禮物交換及情債等相關主題，以說明當中複雜矛盾的感情經驗，並探索情人的付出與回報之間隱含的心理機制和倫理面向。本文分為三個部分，首先以十二少送給如花的禮物為例，解釋禮物行為的弔詭及如何成為求愛的藝術，然後闡述二人愛戀中有關犧牲、寄生和情債的主題，並特別就殉情的橋段提出愛情的倫理問題。最後焦點轉往袁永定和如花的「霧水情緣」，討論永定的施恩如何糾纏於欲望的蠢動與壓抑之間並涉及權力的向度。本文指出李碧華透過小說中兩段感情的描述，讓讀者深刻地體會愛情的複雜曖昧性。
- 期刊
園林自魏晉以來即為文人寄託情志的場域，這個充滿文化符號的空間，一直彷如中國文人的化身。民國以降，士大夫階層瓦解，文人失去搆園、居園的條件，身份也被迫轉變為無所依憑的知識份子，成為「多餘的人」，一如當時成為廢園的諸多園林。1920年代，知識份子發展出「向民間去」、「為工農兵服務」的左翼論述，為自己爭取社會位置，卻也因而逐漸被邊緣化與有罪化，終致在大躍進時期被打為「小資產階級」；與之同命的園林則承擔「小資產階級情調」的罵名，許多被改為廠辦。文革期間，知識份子淪為「牛鬼蛇神」，被拘禁於已成「牛棚」的舊園中。然而園林景物所蘊含的文化意象，卻給了知識份子療癒的力量。在此創傷與療癒並構的空間中，知識份子透過「因景生情，寓情於景」的體會，了解到：有情則為人，無情者方為牛鬼蛇神，階級身份的二元對立其實是錯誤的；並繪想出「知識份子與勞動人民之間應相生相成，以悖論狀態的社會關係共存」之圖景。園林與文人在民國後的平行命運，使得「園林史」同時得以寄寓「知識分子心史」。由於自古文人即意識到園易就荒，書寫長存的道理，民國後的知識份子也同樣藉由筆下園林意象的經營，將其所遭遇的這段園林／文人同命的歷史寄諸筆墨，本文因此得以透過現當代文學中以園林為場景或意象的文本，梳理出這部共構的歷史。全文以〈如意〉與《天香》為主徑，劉心武在文革初結束時為了重構知識份子的社會身份而寫作的〈如意〉，通過小說中的園林意象，為我們導向了民國後一篇篇寄寓有這段園林史與心史的文本，並展現何為「悖論並存」的理想。三十年後，王安憶不忘「前世舊緣／園」，寫作《天香》，透過晚明天香園林的興建、繁華、到化為民居、園圃的故事，在啟蒙語境上塑造出菜蔬花影共搖曳的園圃與種作田間、務虛也務實的知識份子；並在與《紅樓夢》的互文／借景中，跨代連結出晚明至今文人的一脈心史，也為當代中國搆設出在雅與俗、道與器等相對元素之間，發展出相生相成、和諧並存、雙向同構、動態流轉狀態的悖論美學圖景。
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文學的功用之一，對於哈特曼（Geoffrey Har tman）而言，是幫助健忘的人們記憶起大災難事件（85）。辛哈（Indra Sinha, 1950-）的小說《據說，我曾經是人類》（Animal’s People, 2007）聚焦於名為「動物」的十九歲少男，以幽默詼諧、諷刺的口吻道出遭到化學工廠毒氣吞噬的印度小鎮人民對抗美國公司的環境正義議題，並以「動物」代表當地人民殘缺的身體、破爛的生活以及賤斥的第三世界。本文欲探討生存在毒鄉中的人民，其身體與所處環境是遭受怎樣的暴力對待？毒物如何從陳屍遍野的末世景觀演變成肆虐其日常生活的「毒物魅影」？希望藉由探討跨物質理論探討毒鄉的人民該如何自處與自保才能捍衛其基本生活權力，以在毒鄉中繼續堅強的生活。因此，本文主要以阿萊默（StacyAlaimo）的「跨物質性」（trans-corporeality）對物質與環境關係的看法，依照論文主題分為下列三個子題：首先探討小說中所呈現的毒物論述，以及毒物籠罩下的「地方」、「自然」的各種變形以及與身體的關係。繼而借用尼克森（Rob Nixon）的詞彙，討論毒物肆虐再加上政治、經濟糾葛的後殖民生態語境下所產生的「緩慢暴力」的關係。末節觸及在毒物所引發的緩慢暴力下，毒鄉中的子民該如何自我定位與繼續生存。本文主張，他們所聚集的環境正義力量正是阿萊默所主張的跨物質倫理的展現。
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因奧斯維辛之後重要德語詩人保羅‧策蘭（Paul Celan, 1920-1970）作品對西方詩學內部產生的斷裂性衝擊，本文將採取一個較為迂迴的討論策略，不直接詮釋策蘭詩歌，而是致力於思考災難對詩歌的言說主體／我產生的變異作用，以及當代思想把握此種表象變異的可能途徑。本文第一部份通過考察斯坦納、斯叢狄等研究者對策蘭詩歌的置放與解讀，嘗試勾勒策蘭災難之詩對詩歌與思想這一古希臘以來的雙面體所給予的內在界限、劃痕，描述策蘭詩學內生於當代思想與話語的絕境態勢。第二部份討論災難之思與災難之詩的相互啟發，嘗試著去理解後奧斯維辛藝術與詩如何突破納粹對世界的過度表象，突破詞與對象一一對應的關係，走向先驗統覺破裂之後的表象自身的間距。策蘭對陌異者的期許，暗示災難之後的詩歌要求言說主體摒棄對災難的自然態度，從話語法則的變更入手進行詩化創造。