通識研究集刊/Journal of the Chinese for General Education
開南大學通識教育中心,停刊
選擇卷期
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科技始終來自於人性，專業與人文素養實爲一體兩面，不可偏廢。值此經濟發展快速，科技日新月異的知識經濟時代，技職教育不應只是專業教育，也應是整合科學－技學－社會學的通識綜合化教育，此乃本研究的目的。 爲達研究目的，本研究擬透過文獻分析與歸納，了解起居室對技職教育未來的展望及期待，並將專業教育通識化，使科技與人文相結合，培育出具基礎與通識能力的恢弘視野，實現美國教育學家杜威所說：「教育即生活」的最高境界，以確保永續經營的競爭力。
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朝陽科技大學自民國八十三年創立之後，即成立通識教育中心，歷經全體同仁綜合各校發展的經驗，及本校創校建校的歷史背景，戮力以赴，精心擘畫，在教育部委託中華民國通識教育學會，辦理技職校院通識教育評鑑中，脫穎而出，榮獲特優的成果，顯示朝陽辦學對於通識教育的認知，具有前瞻性和獨特性。筆者在朝陽大學通識教育中心服務七年，其中八十六到八十八學年度擔任中心主任一職，任內完成新課程結構的規劃，以及日後爲因應時代需求，逐年修正課程的機制，至今已行之有年，本文僅就朝陽通識教育的發展經驗，作系統化的介紹和說明。
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跨越語言一代的台灣本土文學家，目前僅存巫永福、詹冰、陳千武和葉石濤等四位先生。如依文學領域而言，以年高八十三的陳千老的爲最言廣，他是現代詩人、小說家、兒童少年文學家、兒童少年文學推廣教育家、翻譯家、文學理論家和編輯家，可說是全才全方位，已有各類著述九十七部。他的日語好，在小學三年級時由公校考入日本小孩所念的小學校，中學更是就讀全國數一數二的台中一中。中學畢業前已編有詩集《彷徨的草笛》，其後，以寫詩、詩學研究爲終身奮鬥的目標，已有創作、翻譯和詩論集五十五部。 陳千老的著述甚多，曾任台中市立文化中心主任十餘年（含改名的文英館長），文學活動也多，影響很大，而寫作年齡工又長達五六十年；在在都使他的文學年譜內容豐富，篇幅特長。雖然已有台、外八部碩士論文等重要評論，討論他的詩文、小說，但是博士論文、昇等論文等大型研究「陳學」，仍有待吾人的努力。爲了學者研究其人其學、其成就與貢獻的方便，筆者不揣淺陋，而有本譜的寫作，望期方家不吝指教。
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本論文探討晚唐詩人李商隱（八一二～八五八）〈荊門西下〉詩之繫年及其詩作對象。〈荊門西下〉詩，自清代程夢星繫年大中元年（八四七）十月，出使江陵，大中二年（八四八）正月回程時，於荊門所作。後經馮浩、張爾田箋註後，認爲本詩係李商隱於大中十年夏，自桂林北返回京，順勢有「巴蜀之遊」時所作。又經岑仲勉反論後，乃至今人劉學鍇、餘恕誠之解釋，並認爲本詩是李商隱於大中元年入桂管幕時，途經江陵荊門所作。 但本論文則推論李商隱於大中元十月於正月間出使江陵，與詩作之夏季時間不合，且與回程方向不合，回程應是南下桂管。荊門西下，則是又再折返江陵西進巴蜀。 又本論認爲大中二年八月秋，李商隱正自桂林送幕主鄭亞赴循州，並於九月九日之後，始自循州北返回京，途經江陵時已是初冬。與詩作之季節時間、方向均不合。 另外，本論認爲大中元年李商隱自長安赴桂管雖是夏季，但是李商隱並非是自長安途經江陵、荊門至潭州，再行赴桂管。而是自長安、洛陽，沿水路，溯長江至潭州，再行赴桂管。此行並未途經荊門、江陵。據此〈荊門西下〉詩，並非是上述大中元年至大中二年間，李商隱自長安至桂林往返間途次江陵，或出使江陵再行「巴蜀之遊」時所作，而是其他時間所作。 最後，本論文並探討〈荊門西下〉詩之繫年及其詩作之場所，應是大中六年（八五二），李商隱任職梓州幕時，奉使送杜悰至渝州，順勢於江陵、荊門奠祭李德裕歸櫬時，回程所作之詩的可能性較高。
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本文探討湯亭亭著作－《女戰士》、《金山勇士》、《猴行者：他的僞書》之間的微妙關聯性，企圖指出雖然此三本著作就個別性而言，每一本皆是獨立完整的作品，而且前兩本和第三本在文類性質上尚有非小說與小說的級大差異，但儘管如此，讀者仍可將此三本著作視爲三部曲。本文主張此項三部曲的閱讀策略可將個別作品中的故事串聯集結爲具史詩般氣勢的華裔美國文化歷史，因此對此三本著作所共同著重的族裔文化議題，可呈現更加有趣也更爲宏觀的詮釋面向。從《女戰士》到《金山勇士》到《猴行者：他的僞書》，它們之間具有的三部曲連貫性，正展現有如世代間之演化：從文化混淆又孤獨的「我」，華裔美國人一步步邁向具集體族裔歸屬感、自信並駕馭雙文化的「我們」。
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去(2002)年相當賣座且感人至深的電影「迫在眉梢」中，男主角丹佐華盛頓(Denzel Washington)遭遇困窘的經濟狀況，偏偏獨子罹患嚴重的心臟病，不盡快換心就無法活下去，然而他的醫療保險公司(HMO)不能爲他支付金額龐大的手術費用，最後在走投無路的情況下，丹佐華盛頓只好封鎖醫院急診室綁架病人，希望能藉此迫使醫院接受他的愛子進行心臟手術。本片雖然親情至深，但是更披露出美國社會福利制度的不完善醫療保險的缺失，其中健康維護組織(Health Maintenance Organizations,簡稱HMOs)的給付範圍爲引發爭議的關鍵因素之一。 在美國實施頗爲有成效的HMOs，過去曾爲國內健康保險研究學者與專家所引進。HMOs的最大的優點爲論人頭計酬，比傳統的論次計酬(Fee-for-service)制度更能有效控醫療成本，並促進醫療供給者之間的競爭，醫療院所會主動提供被保險人保健服務，防患疾病於未然，節省約略25%的醫療費用。根據學者實證分析發現HMOs減少財務負擔的主要關鍵，在於減少住院率與住院日數。 台灣學者對於健康維護組織的討論焦點較著重於文獻探討與方案研究，本研究以實證分析健康維護組織的財務影響，並以美國紐約州羅徹斯特地區(Rochester)之HMOs，作爲健康維護組織財務影響的研究個案，探討HMOs的成長如何有效減緩該地區住院成本的增加，Rochester在美國保險醫療專家眼中係一顆耀眼的明珠，該地區推動HMO的成效也曾爲前美國總統柯林頓推動健康保險改革的模範。本研究發現HMOs確能降低該地區被保險人之門診率與住院日數，以減少醫療費用。最後，提出台灣在全民健保政策改革可參攷HMO制度原則的政策建議與配合因素。
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本文以當前「社會主義國際」中的主軸意識型態－民主社會主義爲研究對象，由歷史萬賴俱寂途徑，探究其緣起與發展。本文的發現是，民主社會主義雖然瓍馬克思社會主義脈絡，然在「第二國際」時有明顯的轉折。其中英國費邊社、修正主義的攷茨基與伯恩斯坦均對社會主義議會民主路線之奠定厥功甚偉。他們對馬克思主義各有褒貶、增補，雖然存在理念與路線上的差距，重點亦各不相同，然而對社會主義的堅持與溫和的議會民主模式的肯定卻是頗爲一致的。
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德國哲學大儒康德(Immanuel Kant)曾謂：人乃理性、自主、及自決的主體，不得加以物化和客體化。康德「把人當作最終目的」的人性觀，對「人本教育」提供了一個很好的哲學基礎，而且，對人性尊嚴的詮釋影響深遠，他以人類理性本質，深化人性尊嚴，並以道德上的自律爲重要准則，基本上，不要把人看作只是一種工具或手段，人本身即是目的。 本論文正是擬從透過人性尊嚴的觀點探討人本教育的內涵與價值，而人本教育的目標與理想正是追求全人教育的實踐，而全人教育必須立基於人性尊嚴的醒覺，因此，從人原本具有的自主性、獨立性的主體屬性，亦即從「把人當作最終目的」的人性觀點來看，對人性尊嚴的發揚光大正是對人本教育目標之達成賦予新的意義，斯乃當作教育新的內涵與方向。 總而言之，人本價值在教育上所建的信念乃是健全的人格或完美的人(Perfected man)爲教育的最高目標。尊榮就是人格，是人格最光榮的完成，當人性尊嚴獲得維護與確保，人格的塑與陶冶就能得到正面的發展，而人本教育基本上就是發揚人性的教育，讓人性在愛的教育薰陶下得到正常健康的發展，則人格發展必定健全而無礙，一個擁有自主的、獨立的人格教育正是人本教育根本，由此論證從人性尊嚴出發探討人本教育的重要性正可以驗證當代大學教育的方向與展望，唯有基於人性尊嚴的大學教育才是人本教育的最終目標，也唯有重視人本教育的內涵與價值，才可以看出未教育的新希望。
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朱子以後，各各思想家的太極思想，或因時代的變遷、改朝換代，政治影響學術；再者或因歷經時代的更迭及學術思想長期演化，思想家所依據的本體性便産生不一樣的內容，有繼承的、有批判的，對於朱子的太極思想，在見解上産生很大的區別。尤其是清廷的嚴格控制，理學更是進一步擴充發展。另一方面西學的傳入逐漸帶動實學思想的興起，因此清朝理學家的太極觀更顥得多樣化。繼承朱子太極思想者，大抵仍以理做爲太極。另外以爲太極、以氣爲太極者，亦不乏其人，形成種種不同的學說。而這些人物對於後代的學術思想，也造成莫大的影響。本文即是將朱子以後清初的思想們一一做具體性的分析，以明瞭各思想家所依據的本體性爲何？
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瑪麗雪萊的「科學怪人」和威爾斯的「時光機器」是兩本極具創造力與想像力的科幻小說。瑪麗雪萊描寫科學怪人的誕生導致了一場無法收拾的悲劇，威爾斯利用時光機器，穿越時空預見艾洛伊族(Eloi)和莫洛克族(Morlocks)的兩個截然不同的世界。作者們運用豐富的想像力洞見未來可能的世界，然而科幻小說的目的的並不僅止於此。科幻小說通常是用來探索人的定位及其在宇宙中的定位，而且這些科幻故事都是架構於當時最先進卻令人困惑的知識基礎上。本文將從瑪麗雪萊和威爾斯的寫作背景探討故事主題與北後所傳達的訊息，以及人物的代表象徽與故事中所提出的問題究竟給了生活在知識科技爆炸時代中的人類什麽樣的警告。