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聲韻與文情之關係－以東坡詩爲例

聲韻與文情關係至爲密切，本文擬從此一方面著手研究，看如何配合聲韻與文情之關係，以達到詩文於鏗鏘悅耳之外，更能聽出其弦外之音，而此種弦外之音，若非研究聲韻學，則不易體會，盼能藉此文之發表，而能提示聲韻在文學作品中之作用。研究方法則擬從使用韻部、押韻疏密、諧音取義、聲母清濁、聲母間隔、元音強弱、陰陽組合等各方面加以探索。主要爲蘇東坡古今體詩，蘇東坡詩，乃在李杜之外，能獨闢蹊徑，開出新路之作家，故擬以此爲基礎，分析其聲韻與文情之關係。希望能說出其所以然之故來。預期本人今次分析，應超出前人所未及，提供研究文情與聲情者之參考。

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漢籍司法案例文獻整理觀念及實例析介

漢籍文獻中存有許多可以提供司法警學參考的資料，遠如《尚書•呂刑篇》、秦代的法律簡，近如清代建警的相關資料，都可以找出一些前人的經驗和智慧。歷史如鑑，漫長的治安史所記載的許多事例，也許可以幫助我們在面對今日問題的時候，有些參考的價值。不過，假如這些文獻就以原貌呈現，閱讀起來是有些困難的，就是加上了注解，也未必能馬上掌握其中的精義。所以本文將嘗試提出「義類關鍵詞」的整理觀念，並且舉《折獄龜鑑》一書爲例，來說明整理這些文獻可以進行的方式及資料庫建構的理念。

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清朝台灣儒學中的朱子學意涵與詮釋

朱子學術思想堪稱爲中國傳統思想主幹之一，亦爲宋明理學具舉足輕重深具影響力的哲學家。有清一代，台灣雖遲於康熙二十二年才歸附，但是隨著科舉考試制度的實施，亦爲儒家代表性思想家的朱子思想不僅是官方的意識型態，亦爲民間儒學傳播的主流，台灣儒學風氣亦在此氛圍中形成。而朱子學對於台灣儒學之導引及義理詮釋亦有其主導的角色，可見朱子學影響台灣儒學的內容甚爲明顯。朱子學思的意涵豐富了台灣儒學的內容，台灣儒學源於閩學，對於道統的繼承可說是儒學價值系統的延續與光大，經由治台的儒士之推動與倡導，儒學義理深入名間。但是由於官方儒學重在科舉制度，使得儒學活活潑潑的生命氣象與人格無法蛻變而出，使得儒學的風格不免走入俗儒之途。

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論世俗之福與賢者之福－以屏東內埔昌黎祠新舊門聯爲中心

韓愈貶潮，興起文教，宋人祠之。潮人移民臺灣，亦依如潮之例，建祠紀念。臺灣昌黎祠以從祀居多；惟獨屏東內埔昌黎祠，成爲全臺之專祀，成爲地方特色。2001年起，隨著觀光發展，政府與地方人士舉辦「韓愈文化祭」，有許多活動，惟皆重視形式，而未闚其深層的人文意涵。本文擬從該祠新舊兩副對聯爲中心，闡述其內容，並探討祭祀本義，提出世俗之福與賢者之福的觀點，以爲地方人士參考。

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西方早期（1552-1814年間）漢語學習和研究：若干思考

此研究工作有其學術方面的背景，Timothy Hugh Barrett說：”The study of past sinology as part of the general intellectual history of the Westem world is only now getting under way……”（對過去漢學的研究，是西方世界的普通思想史的一部份，它現在正蓄勢待發）。這個看法顯示所謂傳教式漢學（或傳教士的漢學）具有重要的地位。筆者身爲聖言會傳教士和漢學家，對此種題目特別感興趣，因此於數年之前即開始以此議題做爲學術研究核心，並於天主教輔仁大學推動研究方向，主要目的無非是希望進一步瞭解歐洲與中國的相遇史及其內容。4除了本人之外，另有一大批中西當代學者，如張西平、姚小平、Henning Klöter、Mathew Y. Chen與Federico Masini（馬西尼）等學者也注意到傳教士在漢語與漢學方面的努力和重要的研究結果。本論文擬針對當代相關研究之成果做一些回顧與評估。

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罕用字造字系統之研究

中國文化浩瀚無窮，尤其文字結構之複雜且多的現象，是其他國家所望塵莫及。在中文個人電腦的市場裡，其作業系統大多以Microsoft之windows爲主，而Windows的中文內碼，台灣及香港是以「大五碼(Big-5)」爲主，大陸則以「國標碼(GB)」爲主。台灣發展的Big-5字集，只有一萬三千零五十一個傳統正體字，以及四百零八個符號，雖足供一般使用，但若超出該字集範圍的罕用字，則無法呈現，這是中國文字獨有的現象。偏偏中國文獻資料以古典文獻爲最大宗，內含罕用字特別多，因此罕用字的呈現問題若不能解決，中國文化之美就不能完整的呈現與保存。 目前解決此問題的方法，不外乎採本機電腦造字方式，再透過PDF格式之特性；或轉製圖檔，以插入方式；或罕用字字集下載方式等，來解決網路流通的問題，但這些方法皆有其局限並不盡理想。基此，本文主要係開發一套罕用字造字系統，來適應各種不同的罕見字，並能快速、美觀的產生字體，對於使用端又不會造成困擾，以解決「罕用字呈現」的問題，讓中國文化之美完整的呈現與保存。