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孔子“人道”思想的建立

中國思想是以天人關係爲主軸開展的。唯「天」乃應「人」而存在，故古人言「天」，莫不爲「人」探求立身行事之本。是以天人之學，歸根究底實爲人學，用以討論人的本質輿價值所在。孔子自承其思想「從周」，周朝思想特色，就在於徒對「天」的虔敬，轉化成對「人」的要求。所以孔子對於天人之際的認知，是在周初之天人思想上，重新詮釋天命的意涵，將傳統的天人德命關係開展成爲普遍性的道德要求，不僅確立人的道德自覺主宰性，也深化了自我內在的人格世界。因此，我們可以說孔子思想是以「人道」爲主。孔子的人道內涵以「仁」爲核心。然而「仁」作爲一種精神內涵，必須透過不間斷對於「禮」的學習，才能逐步養成君子人格。因爲，「仁」是在群我相處的過程中，才逐漸體現出來；離開群體，也就無所謂「仁」了。本文擬從孔子的天人思想談起，分析孔子對於人的認識，並討論仁、禮在孔子人道思想中的相互關係。

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東晉居士郗超〈奉法要〉疏解

東晉郗超之佛教信仰與教理理解，一直是六朝精神史上一個特別而又重要的部分，此緣於郗超以一個在家居士的身分，參與當時多起的佛教活動，也留下了不少的研佛著作，而此乃當世奉佛名人與在家居士所不能望其項背者，在其眾多的研佛書帙中，今僅存者唯〈奉法要〉。 〈奉法要〉是郗超爲了引領在家信奉者所寫的「佛學概要」，當中包賅了郗超對當時眾經論點的統綜摘要，也是他對東晉佛教信仰觀念與教理理解的反映。通篇論旨可謂循著由「戒」而「定」，由「定」而「慧」之理路，由淺入深地陳述奉法之進階；復藉由「修道與因果」、「行爲與應報」的詮說架構，或標揭名士日用切身的生活戒規，或闡明輪迴應報原理，或論說得道證慧的修習進路，而呈現出當世名士「即世間以成道」的信仰取向。並且其中亦透露出對世教風習與人心流俗之針砭，而深蘊超越名士主流的平等觀點。至於文中以證「空」成佛爲究竟的理論，則顯係受到僧師支遁所啟發的般若學影響。

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玄、佛交涉的詩化－論東晉佛理詩風的形成及其風格型態

本文旨在探討東晉詩壇佛理詩風的形成原因及其所呈現的內容風貌，試圖循「外在研究」的方法論意識，從「玄、佛交涉」的文化現象來推究佛理詩興起的特殊機緣，並歸結出「名士與名僧交遊」、「清談共辯於佛理」、「佛學以玄理格義」等時代背景；其次則取效「內在研究」的方法論意識，將東晉佛理詩的作者與作品透過三種表現樣態：「循軌格義，玄佛雙運」、「佛以境顯，理深情奇」、「詠佛成韻，詩止於理」來加以闡釋。文中，同時釐清了一段東晉詩歌發展的文學史判讀問題，並綰結上述成果，將之置回詩歌發展的歷史脈絡中，用以說明「玄、佛交涉」的時代風尚與「援佛入詩」的文學表現之間的因果與互動關係，並以之釐定當時的佛理詩在中國詩史上的意義、定位及其對後世詩歌的影響。

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“歷史詮釋”禁制的容讓－《新編五代史平話》對朝代興替詮解的方法及其影響

宋代因著經濟的繁榮與印刷術的流行，各類以藝文爲主的休閒活動皆頗活絡，在這氛圍下自令市井小民也具備了基本的文化素養與社會認知，迅速傳遞著各類攸關文化的資訊及概念。其中以口述、戲劇或者小說等形式傳講朝代興衰的講史商品，觸及歷史解釋的傳統禁忌，當爲宋元時期令人注目的文化現象。本文即以元時流行的《新編五代史平話》爲探針，藉此欲呈現民間對歷史的認識與詮釋的一個面向。已見講史作者自許爲歷史的詮釋者，以群眾能接受爲發揮底線，傳述著一己的歷史認知。《新編五代史平話》認定具意志的天帝爲天命的唯一來源與根據，朝代的變革皆依照天帝既有預設而輪替，個人皆受制天命的指揮，此天意脫去舊說裹的道德勸喻與五行理論，僅是天帝單純的意志，與兩漢讖緯及史傳系統的觀點全然不同；此說復在作者意欲強調天意的不可改變及確實執行，置入各類謠讖、讖書甚而葬龍穴等說法來輔證，成爲傳播愚頂政治理論的重要推手。政治野心者也鑑於此說對民心的浸染而援爲口實，讓原本正面肯定執政者正當性的說法，逆向地化身爲否定當時執政者正當性的證據，爲隱伏於民間威脅家天下封建體系的思想隱憂。本文並附上各版本皆未收錄台灣國家圖書館所藏海內孤本獨有《梁史平話目錄》四十一則，供學者參考。

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《剪燈新話》周楞伽校注本瑣議

明人瞿佑《剪燈新話》，上承唐人小說，下啓清《聊齋誌異》，對明清小說戲曲產生巨大影響；並流播朝鮮、日本、越南，受到歡迎。《剪燈新話》通行的全本注解本有二：一是《剪燈新話句解》朝鮮注解本，是中韓最早的《剪燈新話》注解本。一是周楞伽《剪燈新話•外二種》，是目前流傳最廣的中文校注本。本文針對《剪燈新話》周楞伽校注本，就校勘狀況、增錄〈寄梅記〉之爭議、考實的注解角度等問題，加以探討，希望能爲《剪燈新話》研究的繼續和深入，提供較堅實的基礎。

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文人視野下的關公信仰－以清代張鎭《關帝志》爲例

本文以清人張鎭(?-1756-?)編撰的《關帝志》爲例，從其編輯體例與各卷文章內容，了解這類圖志的特性，及其在關公信仰上的意義。《關帝志》凡四卷，總約三百頁，乾隆二十一年刊本，中央研究院史語所有此善本。《關帝志》大致涵蓋關公圖像、傳記、祀典、古蹟、傳說與屬於文史著作的考辨、論評、詩文。值得注意的是，其中提及古蹟與靈異部份較少，而文人的議論題記較多，務求「真實」、「可信」，以發揚關公的人格精神；和民間善書強調聖蹟靈驗的態度不同，頗能代表文人視野下的關公信仰。總結而言，《關帝志》中，關公的聖人、英雄形象是濃厚的，宗教上的「聖帝」形象則較淡薄。

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“世界華文文學”研究在台灣的發展

本論文－「世界華文文學」研究在台灣的發展，主要闡述「世華文學的基調」、「世華文學與台灣文學的對應」、「在台馬華文學對世華文學的化約」、「世華文學與新興華文文學的辯證」，並談「彌補、借鑑與旁涉：世華文學的未來發展」，最後作結以「世華文學研究在台灣」，提供在台灣研究世華文學的幾個可能思考面向。