中正大學台灣文學與創意應用研究所學位論文
國立中正大學,正常發行
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鄭清文是一位長年累月、創作不輟的小說家。他在短篇小說方面完成重大的藝術成就，並以他對出生地新莊、成長地桃園的記憶為背景，打造小說中的原鄉。在這塊原鄉的土地上，臺灣人勤勤懇懇地活著，發展他們的生活信仰。 有鑑於此，本文乃以原鄉與民俗為研究主題，發掘鄭清文小說如何進行他關於二者的描寫，完成怎樣的敘事技藝。而這些敘事又怎樣自然而然地表現出臺灣的殖民歷史政治，生動地刻繪出臺灣人的生活群像，符應當代的後殖民主義的關懷。
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本文以日治時期流行歌的愛情主題做為研究對象。在蒐集了日治時期極多數臺語流行歌之後，綜合整理，發現愛情是其反覆出現的主題，因而遂以愛情為研究內容。進入日治時期，隨著新思想與新思潮的引進，「自由戀愛」的話語作為一種啟蒙思潮被引進臺灣，除了要革新傳統的媒妁之言，更打破愛情是由男性主導的局面。因此在日治時期的臺灣流行歌中便可以聽見女性大膽地談情說愛、寄託情思，「失情怨泣」則是另一種愛情情境，本文觀察到歌曲控訴了情人的始亂終棄，如周添旺的〈落花吟〉，便訴說女子被男子拋棄，並以花象徵女性，以蝶、蜂象徵男性。另，本文也探討臺語愛情主題流行歌曲中的國族隱喻和其療癒功能。
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摘要 離島與臺灣皆為海上的島嶼，卻造就不均衡的資源分配，也造成不一樣的文化與特色，離島資源的匱乏和離島居民的悲歌，也時有所聞。王湘琦與侯文詠以澎湖做為場域來述寫，澎湖的環境是如何造成居民的致病原因，作家分別用文本來表述；原住民作家拓跋斯‧塔瑪匹瑪更是首位誌寫離島醫護的作家，他從醫學院畢業之後，自動申請到蘭嶼服務，用筆實錄在蘭嶼三年的診療過程。這三位作家藉由，離島問題就如同病患的身體需要被診治。於本論文筆者欲以這三位醫師的離島文學作品作為觀察對象，討論身為醫師如何以醫師之眼觀察離島，以作家之手書寫文學，來如何診治離島的問題，以怎樣的人文關懷呈現出離島被臺灣視為「他者」的尷尬位置，接著再進一步分析這些作品，企圖找出身體和醫療的相關性。
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綜觀台灣近代史，這三、四百年以來，台灣先由荷蘭、西班牙佔領、再歷經明鄭時期、日本統治，以及台灣光復後，因查緝私菸，處理不當引發的二二八事件。在此期間，台灣有相當長的時間是處於被殖民的地位。因此，在這多元文化的歷史巨輪之下，造就了台灣兼容並蓄的文化面貌，所謂台灣意識也就是民族認同，就顯得更加重要。 歷史教育是國家民族意識的基礎。本研究透過張嘉驊月光三部曲《淡水女巫的魔幻地圖》、《巨靈動員令》和即將出版的《時空變奏》。這四本少年奇幻小說，以台灣近三、四百年的歷史為軸線，藉由一張被施了魔法的鹿皮地圖，讓故事主角來回穿越時空隧道。並透過奇幻寫實的手法來寫歷史事件，帶領少年讀者了解更多臺灣歷史，對於歷史事件的傷痛能作一番省思。在反思「殖民主義」對臺灣歷史的影響之餘，希望青少年對歷史事件的創傷，能抱以正向光明的思考，而在緬懷歷史創傷的同時，學習愛與寬恕。
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臺灣原住民族之文學從沒有文字的口傳文學進展到文字文學，最初伴隨原住民社會運動的不平之鳴作為發端，直到近幾年轉以部落關懷與文化復振核心價值。多元的寫作題材持續開創下，乜寇‧索克魯曼的《東谷沙飛傳奇》正是以新型態的奇幻文學之姿，圍繞在部落與文化之延續的新書寫題材。本論文以西方奇幻文學的理論與概念為起點，界義奇幻文學之意涵，疏理原住民奇幻文學之發展脈絡。並以《魔戒》作者托爾金所提出奇幻文學理論中的「第二世界」概念，析究《東谷沙飛傳奇》如何透過情節結構、人物角色、場景空間這三個面向，融合超自然元素與原住民文化，構築成原民奇幻色彩之「第二世界」圖像。本論文最後探討乜寇‧索克魯曼在受到《魔戒》之啟發，以故鄉望鄉部落為發想，借鏡西方奇幻文學之精髓後，所開展出的在地化奇幻文學樣貌。並析解文本透過後殖民書寫策略所呈現出的布農族語言特色，更以嶄新的手法詮釋本土原住民神話，以傳達所欲表達之文化意涵，創造出濃厚原民特色之奇幻文學。
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摘要 本文以女性作家張曉風的生態關懷意識為研究主題。 筆者以為張曉風的天生對於自然懷抱著特殊的情感，這在她後來皈依的基督教信仰，以及從家庭教育與華語文教育中，得到充分的灌溉，成為她生態意識的始源。這樣的情懷不僅使得她的創作裡充滿萬物有愛的感知，並且驅策她投入環保運動，無怨無悔。 不過，根據筆者的看法，在張曉風早期的創作裡，她的生態意識之呈現，完全是詩意而感性的，與一般界義下的科學的、客觀的、博物的生態寫作不同。即使是她投入環保運動後，她的寫作仍然維持著她一貫的詩意風格。只是，在情理編織的層面加入較多具說明性的、分析性的論述而已。然而，正是如此，張曉風的作品為讀者開出一個與西方定義下的自然寫作的對話的空間。
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本研究探討樂生院的再現，觀察的載體為報導文學與口述歷史，簡略追溯此二者的特色與歷史，說明運用此二者的原因。 接著，本文先說明有關樂生院的相關報導文學與口述歷史。在「報導文學」方面：從戰後八○年代開始，以迄跨世紀與樂生院保留運動相關的書籍，藉茲了解有關樂生院漢生病人如何被報導。在「口述歷史」方面：根據樂生院漢生病人的自我陳述，讓他們從過去的回憶當中呈現樂生院中的生活瑣事，表達他們的看法，澄清他們曾經有的污名，還原漢生病人在樂生院中的真實故事，以「口述歷史」的自我觀點補救文獻資料所沒有記載的歷史空白，試著找出漢生病人在樂生院內部的真實與現實。結論闡述「報導文學」和「口述歷史」對於樂生院的研究價值，以及樂生院保留運動，帶給政府和社會方面的反思。
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摘要 本研究以西螺七欠 中的港尾武野館為主要研究範疇，探討武野館在西螺七欠地區的淵源與傳承、組織，七欠聚落形成的時代背景及所在地理位置。從金星師於1730年受邀至港尾創立武野館，播下武術種子後，其弟子在創館到今，各階段所發展的特色及陸續於西螺七欠各地成立武館指導歷程來作探討。然後就武野館拳法以基本套路「三步擼」、進階套路「合仔拳」的探討分析，最後分析尾欠(第七欠)基本套路「三步擼」與頭欠基本套路「一蝶頭」異同。港尾武野館發展已近二百年的歷史的陣頭文化。在台灣農業社會牽陣具有凝聚民心達到保全地方功能，獅陣象徵著祥瑞，並有驅邪逐惡的功能，在整個陣頭相當討喜，是整個陣頭生氣與靈氣。鼓樂如樂團的指揮者一般，讓活動內容更有活力，使陣頭更具能量，最重要的是具控制陣頭場面之功能。藉由武野館禮教、在地意義、社會功能探討其價值與意義。
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簡媜是台灣文壇上不容忽視的散文家，在大學時代嶄露頭角，曾獲國家文藝獎等重要獎項。自一九八五年出版了第一本散文集《水問》開始，簡媜隨著人生不同階段的開展，不同的閱歷帶給她多面向的人生體悟，為人妻，為人母，在家，出國等，在創作上持續不斷努力、超越自我，透過散文書寫來反映自己生命經驗。每一本書都在「計劃性寫作」下呈現不同主題，展現鮮明的風格。 筆者注意到，簡媜跨入九〇年代後，創作融入她所觀察到的社會脈動，顯露她對社會關懷之心，本文便以簡媜的散文書寫中的「社會關懷」為對象，分兒女教育與高齡父母進行研究，揭示個人反映的市井小民的生活百態、政治亂象、弱勢家庭的教育困境，高齡照護等問題，展現女性作家與社會的多重互動。 關鍵詞：簡媜、社會關懷、教育關懷、高齡家庭
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中文摘要 袁瓊崛起於眾聲喧嘩的八○年代，創作的質與量俱有可觀。有鑑於過去的研究多因為她的性別、創作主題，被定位為「閨秀作家」、「女性主義作家」，論者評述的對象，也局限於「女性議題」與「兩性關係」，忽略袁瓊瓊在小說作品中對人性共通本質的探討、對小人物的著墨與關注。 因而，本文欲打破作家定位框架，以袁瓊瓊小說中較為人忽略的小人物書寫為主要範疇，並選擇其中有關創傷的書寫，以疾病、夢境、死亡為對象，嘗試使用精神分析法探索其書寫策略。分析小說中人物類型、創傷經驗和「愛」與「關懷」在創傷療癒過程的重要性，歸納出袁瓊瓊創傷書寫的位置及其書寫的意義，主要為「書寫治療」、「控訴父權支配」和「關懷親子關係」，透過此一創傷書寫研究，提供另一種閱讀或研究袁瓊瓊的方式。