華岡史學/Hwa Kang Journal of the Historical Studies
中國文化大學史學系,正常發行
選擇卷期
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完顏亮，依據《金史》的記載是一位弒君、弒母的「無道主」。而完顏亮會有「無道主」的惡名，除以金世宗為代表的金朝官員對完顏亮的史料進行揀擇與增刪外，有大部分是因其弒君與弒母。只是完顏亮真如金史所稱的「欲爲君則弒其君，欲伐國則弒其母」，則有再加探討的必要。
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建炎南渡，南宋奠都杭州，改稱臨安府，長官為知府。自建炎三年改稱起，迄於德祐二年開城降元止（1138－1276），歷任153人次，總134人，其中以淳祐時期的趙與□（？－1260）在任最久。他是宗室出身，已故的景獻太子的弟弟，在臨安知府任內對臨安府的市政規劃、建設、社會保障，功績卓著，《宋史》對其評價卻貶多於褒，當代人對他的評價亦呈兩極，然而他的才幹，在南宋晚期具備難以忽視的地位。以下便從他的生平、家世、臨安知府任內政績、宋人及後世評價作一論述。
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滿族，以少數民族身分入主中原，要在以漢人為主的環境中建立政權，若無可以取信於漢族的統治政策，在政權尚未穩固之前，可能很快就會被逐出中原。雖然努爾哈齊本人到底還是比較崇尚固有的騎射游牧文化，但為了化解族群間的對立，使滿漢能為一家，惟有制定漢人能夠接受的政策與運用漢文化才是最好的解決之道。因此，努爾哈齊很早就開始以儒家經典訓誡諸貝勒，並任用漢官來處理政事以厚植國力。儒家的治國理念，蘊含三代聖王道統的傳承，尊崇與傳習儒家思想、經典，不僅可以得到廣大漢族士大夫的認同，也有利於治權的穩固。較努爾哈齊了解儒家思想的皇太極，對於漢人的任用明顯增多。而順治皇帝在位期間，則正式制定「崇儒重道」的基本國策，康熙皇帝更是將其確實具體化實施，使「崇儒重道」成為有一清代的基本文化政策與治國綱領。宗教信仰雖能給予人心慰藉，但若有人假宗教名義行悖亂之事，一般愚魯百姓不能辨別善惡，易觸法網，不僅於人心無益，也擾亂社會秩序，對統治者來說並非是適於治國的工具。因此要使百姓能辨別正邪，講求孔孟之學，闢異端、黜邪說，是移風易俗、厚植人心的最佳方法。而取締左道異端以及〈禁止師巫邪術律〉的制訂，則是百姓得以遵從與依循的法律條例。可見，宗教政策也受到文化政策的制約與影響。因此，不論是「崇儒重道」的文化政策或是取締左道異端的宗教政策，都是清朝政府為求社會穩定發展，鞏固統治政權而制訂的政策，同時也反映了滿族認同儒家傳統文化能為他們帶來長治久安、穩定社會的積極作用。
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李惠堂先生是中華民國享譽世界、聞名中外的著名足球運動員、教練、體育活動家，一生都在爲推廣全民體育、實現體育救國、體育強國而奮鬥。其運動生涯雖然發軔於香港，成名於上海。在大陸時期，李惠堂與上海足球結下了不解之緣，甚至不乏戲劇性情節。上海由於開埠甚早，因此受喜愛足球的西方人士影響，現代足球之濫觴不晚於香港，然而足球發展水平卻較後者略遜一籌。隨着李惠堂的北上，效力樂華，擔任復旦大學體育系主任，上海足球有了質的飛躍，在李惠堂的親身提倡與建言之下，滬上足球由崇尚華麗虛浮走向了實用，李惠堂也成爲上海球迷心目中的「球大王」。在上海李惠堂完成了自己的第一本足球理論著作，甚至在足球之外的汽車、電影界亦有涉足。雖然此後李氏因故返港，但上海球迷對於李惠堂卻依依不捨。當然，在上海期間，也存在一些不和諧因素，一些小報對於李氏不乏憑空想像、信口開河的無端指責。