高雄文獻/Kaohsiung Historiography
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本文以六堆天后宮、長興天后宮、阿猴慈鳳宮、萬丹萬惠宮以及老埤慈聖宮等五座媽祖廟為個案研究重點，藉文獻探究與田野調查，闡明六堆及其周邊地區媽祖信仰的文化底蘊。「六堆天后宮」位於後堆，建於清嘉慶8年（1803），曾是團結六堆客家先民之憑藉；「長興天后宮」位於長興庄，建於日治大正4年（1915），曾是長興13客庄信仰中心，兩座媽祖廟代表六堆客家媽祖信仰與文化。「阿猴慈鳳宮」建於乾隆41年（1776），「萬丹萬惠宮」建於乾隆29年（1764），兩座媽祖廟均與六堆客家近身而居，體現的是閩南媽祖信仰與文化。「老埤慈聖宮」位處閩客聚落邊界，該廟於民國83年（1994）創建，既吸納平埔族後代，更吸引臺灣北部客家移民、中北部及臺南的閩南人為信徒。本研究將建廟出資、神明出巡等視為媽祖信仰體現之平臺，它們正在體現人群集結的象徵，聚落再生的動力，閩客清界的所在，以及跨界融合的憑藉等文化底蘊。
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本文以高雄地區的保生大帝信仰為例，從香火緣起、神蹟展現與祭祀圈等三個面向，探討神明與地方關係的建立與發展。就香火緣起而言，許多神明最初都屬於族姓私佛，後因展現有益於地方的神蹟，而成為地方共同的信仰。最普遍的是由大陸或臺灣其他廟宇分香者，這些神明常會選擇在風水寶地建廟，象徵與地方居民成為「命運共同體」，也常與祖廟保持連結，一層層擴展「地方」的範圍。就神蹟展現而言，神明成為地方的守護神後，除維護居民日常生活的平安外，也會在重大事件中帶領地方度過危機，這不僅表現出人神之間親密的關係，也可看到神明靈力「異化」的過程。神蹟或神意常透過乩童來表現，乩童的產生代表村民與神明建立一種親屬關係，他藉由符合公眾利益的決策，來深化神明與地方的關係。就祭祀圈而言，廟宇不僅能使同姓連結更加深化，也能包容少數外姓居民，使地方凝聚成一個共同體。祭祀圈會因聚落分合、行政區劃或信眾意見而有所變動，且以縮小、分裂者居多。現今祭祀圈之丁口錢、頭家爐主等指標雖已淡化，但仍可從收契子、選舉制度與社區公益服務等，看見民間信仰的地域性，以及神明與地方的緊密關係，這種關係並擴及至旅外鄉親。
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民國2年（1913）二次革命（癸丑之役）爆發，陳錫如投筆從戎，遠赴長江，擔任南軍（上海討袁軍）參謀，表達救國決心。南軍屢攻江南製造局未克，兵敗，陳錫如被捕，後獲釋，由上海吳淞經福建馬江歸澎。獲釋後的陳錫如自知臺澎回歸祖國之志業已難實現，從其詩句「壯志已難酬」、「無路請纓償素願。依然海外作遺民。」可理解，「壯志」、「素願」意指讓臺澎恢復漢人統治的雄心志業。歷險回到澎湖後，陳錫如先後應聘前來高雄旗津與苓雅寮授業，與弟子共創詩社與書房，作育英才。而且在以男性為主流的文壇致力提倡女學，使女弟子得以進入詩詞殿堂，傳承漢學與維繫漢族認同成了陳鍚如的另一志業。在日本的統治下，漢文化得以延續，陳錫如與弟子及其他諸多有識之士居功厥偉。
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明治34年（1901），奧村五百子在日本創立「愛國婦人會」，以照顧傷兵或陣亡者之遺族。明治37年（1904），臺灣總督府民政長官後藤新平夫婦倡議成立臺灣的愛國婦人會。婦人會以民政長官夫人為臺灣支部長，各地方長官夫人為地方幹事部長，積極召募會員，日、臺婦女有不少加入者。婦人會主要任務是，對軍中慰問、傷患之探望、看護，此外如救濟、撫卹、診療貧民，烹飪、染色、裁縫等家事技藝的講習、智德修養講習、舉辦音樂會等。明治38年（1905）7月，由鳳山廳知事夫人橫山末子擔任幹事長，開始了鳳山地區的愛國婦人會活動。明治39年（1906）8月，打狗婦人慈善會（高雄婦人會的前身）建築旗後街的公共住宅，總工程費2萬餘圓，打狗婦人慈善會先撥款5,000圓，明治40年（1907）4月5日，石造平房14棟，計240戶完工，此乃臺灣最早的公共住宅。明治44年（1911），打狗婦人會財政困窘。打狗士紳陳中和、王雪農等人借給打狗婦人會八千餘日圓，去買陳中和等三人所有的鹽田，再由愛國婦人會以16萬日圓賣給「打狗整地株式會社」，以奠定打狗婦人會的財政基礎。大正10年（1921）在高雄湊町三丁目二、三番地，興建婦人會館，大正11年（1922）6月落成。從高雄婦人會館的演講、講習會、音樂會、畫展、撲克牌大賽、珠算競賽、遊艇賽會議、港勢展覽會等，可以了解當時高雄居民的生活樣貌，高雄婦人會提升居民生活的水準有相當的貢獻。
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已經正式舉辦20餘年的高雄林園鳳芸宮「海上巡香」活動，為四年一科的重要宗教慶典，每次都在媽祖聖誕前舉辦；海上巡香當天，中芸漁港所有漁船皆載著神轎出發，循海路前往臺南安平與靈濟殿會香。這是地方上行之有年的重要慶典，而且近幾次舉辦以來，規模日見擴大，參加的漁船的數量也逐漸增加。為了解這個慶典的特色，起源和發展，兩位筆者親身參與觀察並記錄了這次2013年海上巡香活動，並試圖從活動中梳理出初步的社會文化脈絡及意義。