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現代詩團體朗誦教學研究與實作

本研究「現代詩團體朗誦教學研究與實作」其實是以一般所謂的「詩歌朗誦」為主，不以「詩歌朗誦」為題，是因朗誦的作品皆是以現代詩為主；本論文側重現代詩團體朗誦教學理論的建立與課程設計及實作，最後將教學成果呈現，再重新檢討教學設計是否需要修正。本研究共分成六章： 第一章「緒論」。對研究動機與目的、研究現況的探討、研究架構與方法，詳細陳述。說明筆者想要研究這方面的課題，最終之目的，在使現代詩團體朗誦能徹底落實在教學之上。 第二章「現代詩朗誦教學理論」。先對「現代詩朗誦」作清楚界說，再依序探討「朗誦詩的選擇與創作」，以釐清適合朗誦的詩作該有的特質與原則。最後探討「現代詩團體朗誦教學的意義」，以求教學的價值及可行性。 第三章「現代詩團體朗誦基礎訓練」。此章將現代詩團體朗誦教學步驟，按照基礎訓練的先後，依序分為：練氣發聲、國音訓練、抑揚頓挫訓練三大項，藉由此三項理論的確立及教學方式的說明，使教學步驟得以具體落實。 第四章「現代詩團體朗誦核心訓練」。此章將現代詩團體朗誦教學步驟，按照核心訓練的先後，依序分為：選擇朗誦者與詩稿、理解詩意、帶誦與編誦、朗誦演練與定稿背誦、朗誦表演訓練、舞台效果搭配等六大項，藉由此六項理論的確立及教學方式的說明，使教學步驟得以具體實踐。 第五章「現代詩團體朗誦教學設計與實作」。此章將現代詩團體朗誦教學理論濃縮為五大類，依序設計教學課程：練氣發聲教學設計、國音訓練教學設計、抑揚頓挫教學設計、朗誦技巧教學設計、朗誦表演教學設計、教師指導團體朗誦實作、學生分組團體朗誦實作。各節的課程學習之後還有學生的回饋單，以了解學生對該項教學設計是否吸收與理解。 第六章「結論」。首先對本研究的成果加以說明，敘述「現代詩團體朗誦教學」在教學上有其實施的必要性，及學生接觸整體教學流程後具體的成長與心得，以印證整篇論文的理論正確性。同時說明教學過程所遇的各項困難，及「現代詩團體朗誦教學」為何無法普遍落實的原因。最後，期望以此篇教學實作性的研究，有助中學教師推行「現代詩團體朗誦教學」。

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稼軒詞秋意象探析

辛稼軒多產而靈變百姿的詞作，蘊含多少在那混亂抑鬱時代下的心聲，而季節變化影響人性情心思至深，因此從天候風物人事不同所引發的反應，可探索一人之真心實情。稼軒身處飄搖零落、如蕭瑟秋季的南宋，一生雖憤鬱困頓，但執著的奮發精神卻如「秋」天特色：凋零卻仍存陽氣，顯現堅強，故以秋切入稼軒詞探析，從其詞作的眾多繁複物事，發現同是秋象，作意不同，各有面貌，見知稼軒之不俗，自中更明白稼軒其人其詞。本論文共分八章： 第一章為緒論，說明研究動機及研究範疇與取材原則、研究方法與架構並略探前人研究成果，作為研究稼軒詞秋意象情思的依據。 第二章概說意象，研討秋意象的界定與詮釋，簡要說明秋意象的義界。 第三章言稼軒詞寫作背景：論述稼軒的生平遭遇與情意基礎，由稼軒坎坷波折的生命歷程及學識想法，了解稼軒在創作「秋」詞時的意象背景。 第四章歸納稼軒詞秋意象的類型，以詞裡提到直接相關「秋」的物材，包含秋季本身、秋的節日書寫，與秋風、秋水等景象，討論秋時天地間大景物對稼軒的影響。 第五章歸結稼軒詞秋意象，將詞裡提到具有「秋」意的物材，涵括秋季代表性的鳥類、植物等的使用進行探討。 第六章從秋意象看稼軒的性格與生命進境並收束四、五章的分析，將從秋意象中所能觀看之稼軒形貌加以整理探究。 第七章整理稼軒詞秋意象作品所呈現出的秋詞特色。 第八章綜論以上研究結果，總結全文。

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王鳳儀身心治療思想研究

王鳳儀身心治療思想研究 摘要 本論文試圖以王鳳儀的「性理療病」為中心，開啟對王鳳儀身心治療思想不同面向的理解。首先，以歷史、經濟、社會、家庭四層面探討王鳳儀家世背景及其所處的時代環境。進一步探究王鳳儀生命歷程，與其罹病悟道的緣起，並簡介王鳳儀女子義學的淑世事業。並從中國傳統文化的宇宙觀，深入思考「疾病」的意義，進一步探索王鳳儀的病因觀與療病法。 王鳳儀所發明的「性理療病」，即施治者直接感知病人疾病的源頭，透過言語的運用，直指病人的心結與性格中的缺失，只要病人真心相信，願意悔過，打開心結，往往能不藥而癒。以信息醫學的角度來看，負面信息使人產生身心上的疾病。「治療」即是將疾病的信息波反轉，即王鳳儀所說「找好處，認不是」的「撥陰反陽」。。王鳳儀性理療病中那「翻良心」而讓心性撥陰反陽的過程，即是運用心智所產生正面、溫暖、光明的信息波，使得生命信息場改變，並改善身體健康。。 本文透過對王鳳儀「三界」、「五行」、「四大界」學說的深入探析與詮釋，以進一步了解王鳳儀思想所蘊含之治療意義。闡析如何透過「找好處、認不是」此生命自我療癒之鑰，「撥陰反陽」以啟健康之門。如何以「真五行、五行圓轉」此療癒之方，化性治性以療癒吾人生命的缺陷，使人生邁向圓滿之道；如何經由「四大界分清」、「四大界定位」此生命自我定位與自我主宰，以達生命自我超越之道。 筆者認為，王鳳儀經由其歸復自身的生命實踐，開顯了一條落實於生活世界的，生命自我療癒與超越之道。此「道」的實踐之路不在遠處，而在倫常日用中。其所謂三界、五行、四大界思想，實隱含著對吾人生命的終極關懷。此外，筆者透過弗蘭克「意義治療法」與「中國宗教與意義治療」的探討，指出「意義治療」與王鳳儀身心治療思想會通的可能。

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高中文言文教學與作文訓練之研究

本論文試圖從範文教學中文言教材的部分，討論作文教學之道。論文前半部以教師教學為中心，旨在討論如何從文言文教學中，養成學生的作文基本能力；後半部以學生學習為中心，討論作文訓練中，學生如何具體運用文言文教學的成果。 聽、說、讀、寫是國文教學的培養訓練範疇，讀寫結合的訓練尤為國文教學之要，文言教學的讀寫結合和白話文的讀寫結合一樣，應該被規劃到整個語文教學計畫中。教師從文言範文的讀講流程中，應奠定學生寫作的基礎知識，累積學生的寫作素材。透過內容的深究，學生對文言教材所欲傳達的思想、情意，有更加深入的體會，藉此加強文章審題、立意的能力。透過形式的深究，教師引領學生體會文章作法，如文言教材中有以時間、空間、情思、行動描寫為主線來組織材料的，又有如聯絡照應、一字立骨等寫作技巧，可加強文章謀篇裁章的能力；此外，教師引領學生體會文言措辭技巧，如用詞委婉、凝鍊概括、引經據典、互文避複，可加強文章語文表達能力。所以文言教材從內容、從形式來看，都是教師進行作文訓練時絕佳的示範，都深具白話寫作的參考價值。

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杜甫連章詩結構類型探微

本論文凡二十二萬字，研究對象為杜甫連章詩，版本之依據以華正書局所印行的楊倫《杜詩鏡銓》為主，研究方法採作品論輔以作者論對文本進行分析，結合傳統詩學與近代章法學的理論基礎，以「統一律」為主軸，尋求大小義旨，爬梳綱領軌數，條析聯絡照應，釐清篇旨與章旨的交涉關係，將一百三十三題、四百五十五首的杜詩連章進行篇章探析，從中歸納出五大結構類型：重疊、總分、相串、分述與綜合，此五大類型庶幾概括連章詩之種種風貌，解得「分之是一首首獨立的個體，合之又構成一組綿密而完整的有機體」神機湊泊之妙。杜甫連章詩嚴謹的架構、綿密的章法、宏偉的體制、豐贍的情思……，它的藝術價值在文學上獲得極高的讚譽與無可取代的地位。

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孟郊、賈島詩比較研究

中唐時期（766-846）不但造成唐詩由盛而沉寂，又由停滯而另掀高潮的轉折變化，並為宋詩開啟新門道，成為中國古典詩歌承先啟後的「關鍵時刻」。身處這時代背景中的詩人們，在古典詩歌歷史中，都扮演了極為吃重的角色。 所謂：「文章千古事，得失寸心知」孟郊（751-814）、賈島（779-843）生長在唐朝由盛轉衰的時空背景中，兩人均曾困於科場，有志難伸。面對時代的艱難，現實的殘酷，及世路的險阻，他們同樣性情狷介，窮愁窘迫，卻緊緊擁抱詩歌不放，在詩歌藝術創作中，表現出變革發展的風格。 二人雖因蘇軾稱「郊寒島瘦」同被後世貶褒，又因同為韓愈「險怪派」相唱和。但經深入探討，當能致力於排除共相，彰顯殊相，以求適切探討孟、賈二位詩家獨特的創作風貌，進而得以對唐詩演進歷程獲致較正確認識。

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陶淵明飲酒詩及其生命意涵之研究

古人云：「唯有飲者留其名」。自古以來的大詩人、大文學家皆愛喝酒，有些人因離鄉在外，思鄉之情不禁油然而生，因而藉酒澆愁；或者因宦途失意、科舉落第而獨自感傷喝悶酒；抑或是「有朋自遠方來」把酒暢談，縱論古今，痛痛快快地喝他三百杯‥‥‥。但有一人，平時閒靜少言、不慕榮利、喜歡田園農村生活且愛菊嗜酒，尤其在醉後漫興之作《飲酒詩二十首》樸實無華，所表現的樣貌完全是真性情的自然流露，這人即是晉代大詩人陶淵明。 身處東晉末、劉宋初的偉大田園詩人陶淵明，在歷經短暫的從政生涯後，選擇了回歸自然的田園生活。他用最質樸流暢的語言，寫出切身的歡樂與哀愁，處處透顯頓悟及哲理，卻不失其自然的本色。在晉朝，當時的文壇流行玄言詩，無景無情，枯燥乏味。而由漢代延續下來的詩賦傳統，又過於鋪陳華麗，粉飾雕鏤。但是陶淵明卻以清新素雅的語言，寫出意蘊雋永的篇章，不隨波逐流，有一套自我中心的清新格調。筆者喜歡陶淵明那超塵拔俗，像孤峰清流般的詩句，尤其是他的《飲酒詩二十首》當中所表現的意涵。宋代大作家蘇軾在〈與蘇轍書〉裡曾說︰「陶淵明作詩不多，然其詩質而實綺，?而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。」這裡，蘇軾便認為陶潛的詩甚至高過了李白、杜甫的創作呢！「酒後吐真情」，陶淵明心裡所牽掛、憤恨不平的是為何事？他是身處於什麼樣的情形下，以至於要藉酒抒情呢？本文即以陶淵明酒後漫興時所寫的《飲酒詩二十首》來探討其中的意境及其中所蘊涵的生命意涵觀點，就飲酒詩與教育的層面，做以下六章節的研析與探討： 第一章〈緒論〉，說明研究動機、研究概況、研究方法，研究期望。第二章〈陶淵明飲酒詩的醞釀〉，從歷史背景的角度切入，敘說陶淵明生平遭遇及其思想抱負、創作態度，並對其飲酒詩的形成背景加以探討。第三章〈陶淵明飲酒詩的生命意境〉，配合其生平際遇，來探尋飲酒詩的格調及意涵，並結合人生五味(酸甜苦辣鹹)，來解析二十首酒詩所反映出的當時心境。第四章〈陶淵明飲酒詩的創作特色〉，從創作的藝術及修辭的表現手法觀點作歸納，將其飲酒詩的主要類型作分項舉例說明，從文學角度去認識飲酒詩的不同風貌。第五章〈飲酒詩的生命意涵〉，把生命教育的理論，抽絲剝繭剖析出其中的生命意義，並從詩中的主要脈絡，從生命內涵的層次去探索其飲酒詩中的精神底蘊及其矛盾情懷，並在附件中設計飲酒詩教案作為教學研究的成果。第六章〈結語〉。 關鍵詞：陶淵明 飲酒詩 生命意涵

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嚴歌苓《雌性的草地》研究

嚴歌苓被譽為「今日華文創作最細膩敏銳的小說家」 ，無論在短篇、中篇、長篇小說方面皆有輝煌的成績。她是當代重要的中國作家，也是集軍人、舞蹈員、作家、編劇等不同閱歷於一身的創作人。七歲入學時適逢文革開始，父親蕭馬被冠上「反動作家」之名而被打成黑類，使得嚴歌苓輟學在家讀書。十二歲那年因為學習舞蹈而進入中共解放軍軍隊；二十歲時為了體驗戰爭，到中越自衛反擊戰前線當戰地記者，由於目擊生死一瞬間的人間殘酷，因此開啟了她的寫作之路。 嚴歌苓曾經表示，在她眾多的作品當中，她認為最渾然天成，也是她感觸最深的作品的，是她在赴美前的其中一本長篇小說《雌性的草地》。此部小說是以文革為背景的蒼茫故事，在手法與題材上極具價值。究竟《雌性的草地》使用了哪些手法？其中的主題與訴求又是什麼？因此選定《雌性的草地》作為研究題材，希望能藉由探索這部小說的多重樣貌，了解嚴歌苓作品的意蘊內涵。 本論文共分五章，約十五萬字，茲將各章內容簡介如下： 第一章：緒論。說明研究動機、研究概況、研究方法與步驟、成書背景。 第二章：《雌性的草地》中的主題意識。包括雌性情操、群體詮釋以及對理想的質疑與崩解，闡述《雌性的草地》時代下的價值與理想面向。 第三章：本章旨在爬梳文本中人物之間的關係，說明《雌性的草地》中的情愛表現。藉由反覆推敲小點兒、沈紅霞、其他牧馬班姑娘們以及革命軍人的情愛故事，來映證荒誕年代情愛的不可磨滅性。 第四章：《雌性的草地》中的敘事藝術。本章根據文本敘述者視角的轉換、後設技手及敘事的錯置與拼貼，來說明平行且又交錯的敘事結構；並點出色彩象徵、語言表現與人物塑型等技巧，以及擬實表意與魔幻寫實等文本虛擬實境的氛圍，以呈現文本的繽紛魅力。 第五章：結論。總結上述各章節的研究，歸納本論文之研究成果。

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小李杜詩歌色彩比較研究

論文摘要 杜牧、李商隱是晚唐無人可比肩的兩大家，不啻使七律再現光輝，且給唐代詩歌史的最後一頁添上了瑰麗的色彩。 本文從詩歌色彩聯想、詩歌色彩意象以及詩歌設色藝術三方面，研究分析小李杜詩歌色彩。在色彩聯想部分：統計分析小李杜詩歌各色系的使用情況，以及各色系的色彩聯想詞彙，可得知：一、用色偏好使詩歌呈現穠麗風格。二、生活環境和經驗影響色彩聯想。三、色彩聯想詞彙造成不同的詩風。其次，小李杜詩歌各色系意象的呈現，符合色彩心理學的理論。由於色彩的運用可以喚起普遍的聯想，小李杜詩歌具體的色彩意象，使得作品內涵更豐富多元，情感更深刻動人。再者，分析小李杜詩歌設色情況，可發現以下情況：一、設色調和是小李杜詩歌華美原因之一。二、小李杜皆偏好效果強烈的對比設色。 本論文希望藉由文學作品與色彩心理學的整合，研究晚唐代表詩人小李杜詩歌色彩之運用，觀照整個晚唐時代詩歌色彩概況，亦從另一角度了解小李杜之性格、經歷、心境，以及窺探小李杜詩歌的另一種風貌。

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《左傳》成語研究

摘 要 《左傳》一書歷千載而不衰，不管在經學、史學或文學上都有其重要的地位與價值。在經學上，《左傳》被奉為「十三經」之一，和《公羊傳》、《穀梁傳》合稱為《春秋三傳》，是儒學的重要典籍。儒學是中國傳統文化的主體，而經學是儒學的根本。經學，可說是研究儒家經典的訓詁、考證、義理之學，它兩千多年延續發展的歷史，是在各個時代的政治、經濟和文化的基礎上，進行承繼、革新、豐富和發展，創造和因襲、昌盛和衰頹，相互交替，在不同時期表現出不同的形態，各有其特點。而在史學上，《左傳》記載了自魯隱西元年(西元前722年)至魯哀公二十七年(西元前468年)，共二百五十五年間諸侯盛衰興亡的歷史，記載了各諸侯國的政治、軍事、經濟、外交等方面的重大活動，是一部極其珍貴的歷史典籍。而《左傳》對中國文學的貢獻，是遠甚於「解經」的作用的，它不但是一部具有道德教育價值的經典，更是一部詳載豐富歷史資料的史學巨著，同時它在敘事、寫人方面，更被後世奉為圭臬。《左傳》在人物描寫藝術方面，也相當受到重視，除了對春秋五霸的精湛描寫之外，《左傳》當中有許多出現次數不多的陪襯人物，《左傳》作者也用了相當的心力去呈現。由此可見，《左傳》一書蘊含豐富而多樣的內容，值得後學對其進行各方面之研究。因此，本研究動機之一，即認為《左傳》一書內涵豐富，除現今有關經學、史學、文學等範疇外，應有更多研究層面值得開發。 《左傳》一書中記載了春秋年間諸侯盛衰興亡的歷史，記載了各諸侯國的政治、軍事、經濟、外交等方面的重大活動，其間充滿了大大小小的歷史故事。許多故事及其中的精彩言辭流傳演變為今天的成語，而被人們廣泛應用，流傳至今。李大農認為：「成語比一般語匯更能完整的表現出漢民族的文化內涵，這是由成語本身的特性決定的。首先，成語是人們長期沿用，有某種歷史源流的古老詞語，每一條成語從產生到定型，都要經過語言歷史的多次篩選與錘煉，存活下來的成語，就像語言中的活化石，蘊涵著豐富的文化內涵；其次，成語固定的結構形式與組成成分，使成語具有特定的語義內涵，其語法功能上相當於一個定型的詞組甚至短語，比普通的詞語包含的信息量更大。」 成語是一種習見的固定詞組，它言簡意賅，具有很強的表現力。恰到好處地運用成語，能使語言生動形象，表達凝練含蓄，因此深受人們的喜愛。絕大部分的成語，都是從古代書籍、言語中經過概括提煉形成的。成語中往往保留了一部分古語詞或古漢語語法結構成分。不了解這些便容易造成對成語語義的誤用。如有人將「一衣帶水」理解為「一件衣服上帶著水」，與原義大相徑庭。要避免這類誤解誤用，最好的辦法莫過於探本溯源，即對作為成語語源的古代文獻的語言材料進行分析考查。只有正其本而清其源，才能準確地理解與運用成語。因此，本研究動機之二，即是欲將《左傳》作一完整地理解、分析，以期了解《左傳》成語的意涵。 就整體研究現況而言，與《左傳》相關的經學、史學、文學方面之研究，經過學者不斷努力，至今已有相當的成績。今後《左傳》的研究必須朝向新視野、新觀點來尋求突破。秉持此一理念，本文對《左傳》一書中所衍生的成語進行研究。《左傳》是我國第一部記事詳瞻而完整的編年史，也是一部優秀的散文典範，為歷代文人所傳誦。在長期的歷史流傳中，逐漸形成了一個蔚為壯觀的《左傳》成語家族。不過可惜的是，在古代經典的成語研究中，多集中在《詩經》、《尚書》、《論語》、《孟子》，有關《左傳》成語研究者較少。因此，本研究動機之三，擬對《左傳》成語的來源、組成方式、內部結構及修辭方法等方面做初步探析。 基於上述研究動機，本文的研究目的有三：其一，對《左傳》的成書時代背景作一概括的了解，以便於了解《左傳》成語的來源；其二，了解《左傳》成語的整體內容與意涵；其三，分析《左傳》成語的組成方式、內部結構與修辭方法。本文擬就此三點，討論《左傳》成語的來源、組成方式、內部結構及修辭手法，以期對《左傳》一書所衍生的成語作一通盤了解。 本論文之題目既然定題為「《左傳》成語研究」，故研究範圍即以《左傳》一書中的成語為主。本論文的研究資料可略分為專著與論文二大類：專著部份為《左傳》相關之典籍資料，論文部份則博採各大學研究所博碩士專題論文，以及學者專家發表於報章雜誌上的單篇文章。本論文引用《左傳》的文字非常多，關於資料取材版本，以阮元校勘、藝文印書館出版之《十三經注疏—春秋左氏傳》為主，並輔以楊伯峻《春秋左傳注》、竹添光鴻《左傳會箋》，三書互相配合。《十三經注疏》為今日經學研究上較完備的典籍，一方面因其年代較早，另方面因其有注有疏，便於理解。雖有若干舛誤，但仍為今日經學研究之依據。楊伯峻之《春秋左傳注》，運用出土考古資料對《左傳》進行解讀，有其相當成果，注解精要不繁瑣，具有參考性。竹添光鴻的《左傳會箋》，對於經文之箋注較為合理，且時有獨特見解，亦值得參考。 本論文既著眼於「《左傳》成語研究」，故研究方法擬從三方面進行：一則先對《左傳》一書的成書背景作一考察，因為研究一書所蘊含之思想，不能不對其時代背景有所敘述；二則對《左傳》予以圈點、判讀；三則從圈點與判讀中輯錄《左傳》中所出現、衍生的成語。本論文首先分析《左傳》中成語的來源；其次，分析《左傳》中成語的定義及組成方式；然後，分析《左傳》成語的內部結構、修辭方法。 因此，本論文的章節安排，除去「緒論」和「結論」外，共分五章：在第一章，主要在於揭示本論文的研究動機與目的，研究範圍及研究方法。其中亦回顧過往學者對於成語的研究成果，同時簡要提及本文的組成。在第二章，以「《左傳》成書與成語應用」為主題，概述《左傳》一書名義及其與《春秋經》的關係，《左傳》之作者問題和內容與撰寫態度，再述《左傳》之價值及成語應用。 而在第三章，則以「《左傳》成語來源與形成」為主題，分別從舊典、諺語、俚語、故事敘寫等各個角度切入，以期了解《左傳》成語之來源與形成。而在第四章，則以「《左傳》成語組成方式」為標題，分別探討《左傳》成語中引用、節縮、增字(詞)、減字(詞)、更易、調序、改意等組成方式。第五章，則以「《左傳》成語內部結構」為主題，根據它們的內部結構，劃分為主謂結構、動賓結構、偏正結構、並列結構、意義結構、述賓結構等六類，各舉數例分述之。而在第六章，則以「《左傳》成語修辭手法」為主題，分別探討《左傳》成語中摹寫、譬喻、映襯、婉曲、誇飾等修辭手法。第七章總結了本研究的論點與發現，以期更能清楚《左傳》成語的來源與形成、組成方式、內部結構及修辭手法。