• 期刊

康熙聖裁下的朱子《易》學和算學

清聖祖畢生崇信朱子學說，所以從早年的南書房講讀到日講《易經》的課程，都奉朱子《易》學為標準。雖然《日講易經解義》卷首列朱子的九幅《易》圖，但此時聖祖欲從《易經》中汲取大義，以求施諸政治，因此著重於義理《易》，而非象數《易》。康熙二十八年以後，聖祖致力於西方知識的學習，從天文、曆法到數學，都是其研習的內容；就大範圍來說，皆屬於數學領域。當聖祖掌握數學能力後，便頻頻與大臣討論有關數學的問題，以及運用的方法，足見聖祖對數學的興趣與熟稔。康熙五十年以後，聖祖將數學的運用，轉移至《易經》上，因而編有〈啟蒙附論〉。〈啟蒙附論〉有許多藉助數學解釋《易經》的地方，例如：以加減乘除解釋〈河圖〉、〈洛書〉；以「開方求廉率」說明朱子的〈卦變圖〉等，其主旨乃在以數學闡發朱子《易》學。由是可見，聖祖畢生宗主於朱子《易》學，唯在掌握數學能力前後，所偏重的方向不同。聖祖晚年所編的〈啟蒙附論〉，並沒有得到學術界廣大的回響，只有少數幾位學者，像是江永、萬年淳、杭辛齋等人為其推闡，然而透過他們的努力，遂使數學成為《易經》的內容。這一路的《易》學發展，有別於清代其他學者考辨《易》圖的情形，使清代《易》學更見多元面貌。

• 期刊

程頤《易傳‧坤卦》述評

程頤《易傳》（簡稱《程傳》），被譽為儒家易學的經典之作，影響深遠。程子傳《易》，旨在揭示舊日社會的君臣之義與治平之道，以現代民主思想觀之，部分說法或許過時，但其中儒家義理卻仍然可採。筆者即計劃對《程傳》以先「述」後「評」的方式逐卦探討。本文是繼〈程頤《易傳‧乾卦》述評〉後的另一作品。文中述評的對象除〈坤〉卦爻辭外，還兼及〈坤彖〉、〈坤象〉與〈坤文言〉。程子以〈坤卦〉申論臣道義理，如以臣道作為「職分」的代詞，他的義理對現代人來說相信仍具參考價值；尤其是公職人員，更可資借鏡。

• 期刊

《逸周書‧皇門解》王念孫《雜志》辨析

王念孫《讀書雜志》，清代樸學鉅著，其於先秦兩漢典籍疑難文辭之考釋，往往一言九鼎，後世學者，莫不奉為圭臬。今本《逸周書》文字古奧，脫誤亦多，素稱難讀。王念孫、王引之父子以其深湛功力，對《逸周書》詳加訓釋，新見迭出。然智者千慮，容或有失，今就《皇門解》王氏父子校語，與《清華大學藏戰國楚簡‧皇門篇》比對，探討王說之得失。

• 期刊

〈子夜四時歌〉七十五首發覆

《樂府詩集》載錄的〈子夜四時歌〉七十五首，古今一些學者在解讀時多把它們看作各自獨立、內容上互不關聯的五言四句體小詩，其實這是一個誤會。通過細讀文本和考察歷史文獻可以發現，這七十五首詩並不是獨立成篇，在內容上各不相干，而是語義連貫，渾然一體，不可分割。所謂〈子夜四時歌〉，實際上就是由七十五首詩組織成的一首歌曲。就形式而言，它符合中古歌曲固有的「歌曲本詞+送聲」的形式；就內容而言，它有一個上下統一的情節，完整地描寫了一女子在春夏秋冬四季對情人的相思之情。從這個意義上來講，〈子夜四時歌〉堪稱中古時期最長的一首五言抒情長詩。諸多材料顯示，〈子夜四時歌〉始創于晉代，其後宋、齊、梁三代本著「五帝異樂，三王不同禮」的傳統在用樂時對它們都進行過增刪。