近代中觀學研究

Modern Chinese Mādhyamika Study

丁建華(Jian-Hua DING)

《哲學與文化》 44卷9期 (2017/09) Pp. 179-192

摘要

一般認為，中觀學由於鳩摩羅什之力而在中國開始弘傳，三論宗的消亡則意味著漢傳中觀學的間斷。近代，中觀學研究由於兩個契機而再次興起：一方面，楊文會從日本購入吉藏注疏等典籍並刻印流通，另一方面，以法尊為代表的留學藏地的漢僧，翻譯藏傳中觀學典籍，並傳播其義理。通過近代中觀學研究成果的統計可以發現，近代中觀學研究路向大致有4種：考證三論宗宗史、探究三論宗思想、中觀學文獻研究以及「空有之爭」問題的研究。由於近代唯識學的興盛，四種路向之中尤以圍繞「空有之爭」展開的研究最為當時研究者所關注。

關鍵字

近代 ； 中觀學 ； 空有之爭

並列摘要

Generally speaking it is because Kumarajiva Mādhyamika begun to spread widely, and since the Sanlun school perish disappear in China. In twenty century, Mādhyamika was back again since two causes: Yang Wenhui buy many Sanlun school's books from Japan, Fa Zun translated many Buddhism scriptures from Tibetan. In the data of Modern Chinese Mādhyamika Studies, I find there are four approach: Sanlun school's historical research; Sanlun school's thought research; Mādhyamika literature research; and the research of dispute between Mādhyamika and Vijñānavādin. And because Vijñānavādin's study flourished in the modern time, the fourth path received most attention.

並列關鍵字

Modern Chinese ； Mādhyamika Study ； Dispute between Mādhyamika and Vijñānavādin

參考文獻

楊仁山，《楊仁山居士遺著》第八冊，南京：金陵刻經處印，1919。

丁建華(2014)。略論漢傳中觀學的三期發展。理論月刊。2014(5)

王海燕(2007)。民國時期漢藏佛教界文化交流的歷史進程(博士論文)。中央民族大學。

巨贊(2008)。巨贊法師全集。北京:社會科學文獻出版社。

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