台灣神學論刊/Taiwan Journal of Theology
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本於聖經神學的方法，本文嘗試從「主題平行的經文段落」和「末日模型」的兩個角度，來解讀帖後2:1-12。特別是困擾學界多年的問題：不法者和攔阻他的，究竟是誰？筆者認為啟示錄十二章和二十章，以及耶穌的末日教訓（太25:1-31;可13:1-27;路21:5-28），乃是帖後2:1-12的平行經文，是可以互相解釋的。至於記錄在創世記六至八章中的洪水審判，則提供了一個可以與帖後二章彼此參照的「末日模型」。藉著參考三段平行經文，本文支持和肯定了如下的見解：帖後二章中的不法者，乃撒旦在這個世界中的差役，而攔阻不法者顯露的，則是天使長米迦勒和他所宣告的福音。而若參照洪水審判的模型，「為何神要攔阻不法者顯現，並因此就延遲了末日來到」的問題，就有了答案。
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基於『分黨』問題的嚴重性，新約學者們認為保羅在哥林多前書十一章18節所提的「彼此分門別類（schismata）」和19節所說的「分門結黨的事（haireseis）」是相似的問題。這樣的詮釋忽略了haireseis這個詞彙在第二世紀前的意思是正面或中性，而不是負面的。從符號學的共時性（synchronic analysis）來分析林前11:17-34，本論文發現haireseis（翻譯成「選擇」）、「聚會」、「主的晚餐」、「審判」、ekdechesthai（翻譯成「領受」或「分享」）、prolambanei（翻譯成「吞吃」）等詞彙，所要表達的勸導是要信徒看到主耶穌如何地捨己、不自我中心，並能看到他們自己其實是一個彼此需要的群體。就如信徒聚在一起時一定會有haireseis「選擇」的考驗，信徒在慶祝「主的晚餐」時的各樣分享（食物），也考驗大家能否看到彼此的優點，避免任何一方自以為是，絕對化自己的想法和做法，造成彼此分門別類（schismata）。
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The present paper explores the origin and reception of the collection of Melanchthon's writings called Corpus Philippicum (1560), one of the most comprehensive and significant instruments of a doctrinal unity within the sphere of the Wittenberg Reformation. Actually, Corpus Philippicum could be regarded as a 16th century alternative to the Book of Concord (1580). Furthermore, relying on primary sources, the present paper verifies the gnesio-Lutheran allegations about Melanchthon's involvement in a compilation of Corpus Philippicum and about the Saxon endorsement thereof which were meant to discredit the Melanchthonian legacy and which continue to circulate in the contemporary scholarship.
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本文探討阿美族歷史學研究者Nakao Eki Pacidal小說《絕島之咒》中，「詛咒」的意涵。《絕島之咒》是當今台灣原住民族小說界中，第一本深入探討「詛咒」意涵的小說；目前學術界尚未有探討該小說的論文。作者在書中大膽地碰觸了離奇死亡、失落的原住民傳說、賽夏族承受矮靈之咒，以及剪不斷、理還亂的兄妹倫禁忌，四個相互交織而與詛咒相關連的議題。本論文從後殖民主義的角度來分析，探討阿美族歷史學研究者Nakao Eki Pacidal小說《絕島之咒》中，「詛咒」的意涵。《絕島之咒》一書呈現了當代原住民族普遍的困境，並不只是來自於個人的性格或命運，更重要的是，宛如詛咒一般的命運。其實更根本的原因，是原住民族神話、傳說以及詮釋權的失落。而原住民族文化傳統的失落，與島嶼上族群傾軋的歷史密不可分。本論文進一步將《絕島之咒》與李喬小說《咒之環》作比較閱讀，發現李喬小說亦印證該論點—島嶼上的膨脹族群（漢族）欺騙並傷害了原住民族，因而導致了島嶼上的人跟土地都受了詛咒。唯有謙卑認罪、贖過補償，才能解開詛咒。最後以基督教神學的「贖罪觀」來回應。本文建議，牽涉到族群屠殺這樣深重的暴力之罪孽，人為補過的行動有其必要性，特別是來自於族群集體的承認與補過，更是必要的。特別從原住民神學家喬治．丁克（George E. Tinker）的觀點來看，贖罪補過重點不在於消弭神的懲罰，而在於一種對於宇宙平衡之道的深刻理解。
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While schism has been a recurrent characteristic of Presbyterian denominations, the Presbyterian Church in Taiwan has shown a strong cohesion throughout its history. This paper examines possible causes for this unity, focusing in particular on Taiwanese Presbyterians' shared loss, suffering, and resistance. The paper briefly traces the history of the growth of the PCT from two missionary denominations before looking at how the PCT responded to occupation under the Japanese and then the Chinese Nationalist Party. The essay looks at sources of unity-shared institutions, a rural base, embrace of mother tongue and contextual theology-before considering stresses that threaten this unity. The PCT's unique history and theology offer lessons into how Presbyterians have drawn on shared adversity to attain a durable unity.
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本文以Mark Branson的實踐神學方法為主要架構，透過四個步驟探索美國華人教會對在中國出生，現居住美國十八至二十九歲的青年（美國的中國青年），應有的牧養和回應。第一部份透過回顧社會學家對美國教會和移民之關係的研究和理論，指出美國華人教會對待新移民的現況。第二部份則透過分析當代中國社會和移民理論，來探索這樣的理論如何塑造這些新移民，以此理解美國的中國青年所面對的挑戰和適應策略，以及他們作為行動主體的回應。第三部份以教會作為上帝的百姓這主題來反省教會的身分，並依此身分探討美國華人教會在牧養和接待在美中國青年之實踐。最後，本文將對美國華人教會提出更新當下實踐的三個建議，並指出美國華人教會和台灣教會在接待中國青年，處境類同。