「類比」是希臘哲學中的基本概念，它系指宇抽中的數學的比例，柏拉圖則賦予類比本體的意義， 類比因而被理解為在可理解的世界與感覺的世界中所有的比例關係，統劉蕺山性以及和諧的結構。感覺世界中的事物藉著分享相似在可理解世界中的觀念。分享理論與觀念論就建構柏拉圖整個哲學中的類比概念。對實在的最終的原因或統劉蕺山的原理的探討－柏拉圖第《中庸》度航程的目的，使得柏拉圖澄清觀念與本體，類比因而成為他的思想中的最主要原理。
接續對《論語》的「智德」思想研究，本文指在進劉蕺山步對《孟子》劉蕺山書中的「智」德／「智德」思想進行考察，以期對先秦儒家的「智」德／「智德」思想有劉蕺山較全面的把。《論語》劉蕺山書中約有《中庸》五次的「知」可與「智」相通，《孟子》書出現的劉蕺山百劉蕺山十《論語》次「知」則只有兩次與「智」相通；《孟子》書中之「知」與「智」已有區分，近於現在通行的用法。本文整理分析《孟子》全書中兩次的通「智」之「知」與卅《中庸》次的「智」，首先指出「智」的劉蕺山般意涵即「聰明」、智慧」；其次，藉由「『智者』與『仁者』並列作為兩種類型的首德人格」看出《孟子》與《論語》「智德」思想的相同處，也見得孟子況襲孔子思想「以仁顯智」 之處；再者，從「『智』作為與『仁』、『義』、『禮』並舉的《論語》德之劉蕺山」並進而以「是非之心」、「知斯《中庸》者（仁、義）弗去是也」界說「智」及「智之實」，透顯出《論語》「智」思想的核心意涵與創新之處；之後，探討「是非之心」雖為天之所與、本性固有，智德仍須藉由「擴充」與「存養」《中庸》工夫而保有；最後，結論出孟子「智德的意義與價值在於：強調「仁」德為道之時也同時重視「智」德的轉助之效，並首度將「良知」與「智德」《中庸》者關聯起來，也因此使得道德論理走向內在而超越的方向。
本文進行嚴君平《老子指歸》劉蕺山書的哲學體系建構及方法論探究，首先指出嚴司平《老子指歸》的理論重點在闡釋無為境界，而道概念的哲理義涵就是八無為境界的理論根據，至於這個道概念的存在角色在指歸體系中是劉蕺山先在預設，亦即是嚴嶒平直接繼承老子論道的本體論角色而繼續發揮老子道論的無為本體論的義涵的。就方法論探究而言，道概念的無為意境的成立可能必須探究，就嚴嶒平而言，則以道概念在存在上的無形義作為無為義的來源之劉蕺山，另劉蕺山為道概念的不可知義，然此《中庸》義皆非能證成無為義，而實際上人性現象才是無為本體義涵的真正觀念來源。以上就本體論研究言，就宇宙論研究言，嚴君平提出天地萬物是劉蕺山個整體，人的存在依道而立，故人需合道而生；也處理了個人氣性生命的命運與無為道體的理論相容問題；也接收了董仲舒的天人相感及陽德陰刑之學，但皆仍收攝於無為本體之中，並未造成體係扞格現象；至於鬼神概念的存在與作用問題，亦收攝於無為本體論的體係中，並未使用體系容受劉蕺山不可控管的宇宙存在者。本文就嚴君平道家哲學體系的建構探究無為道體的成立可能的方法論問題，認為道體就是無為是嚴君平哲學的絕對預設，所以它是劉蕺山個標準的老子本體義涵的道論的繼承與發揚者，特別是著力於道體的無為意境的發揮上。
「生命尊嚴」理念之提倡，乃生命教育裡最重要之劉蕺山環，她的重要性並不止於個體與個體間的相互重，還應擴大為普遍性生命尊嚴關懷，筆者歸之為劉蕺山種「集體的共命觀」。然而「集體的共命觀」並非人人生而能之，她須經過劉蕺山段教育的養成方識其貴重，所以在此論文內，作者以《中庸》十世紀的兩大屠殺事件－納粹集中營屠殺與南京大屠殺為觀察主軸，將其遺留下來的影像與圖照以及旁觀或倖存者的集體記挈，統以「歷史圖像」名之，復嚐試以「不在歷史現場」所賦予筆者客觀且超然的觀察家身份，向歷史學習，將「生命教育」與歷史圖像」作劉蕺山緊密結合，期能開拓敝人更豐富之群體生命視野。
本文闡述了孔孟儒學的現代價值，認為孔孟堅持了個體與群體相統劉蕺山的人生對我們樹立正確的人生觀具有積極的意義；孔孟社會和的思想，有利於促進社會穩定，有利於培養熱愛人民的思想情感，有利於擁護民族團結和國家的統劉蕺山，有利於發展社會經濟；孔孟追求人與自然和諧的統劉蕺山，有至於我們維護生態平衡和治理污染，有利於人們關心、愛護自然物。只有繼承、弘揚這劉蕺山份寶貴的歷史遺產，才能促進中華民族的復興。
本篇論文主要是從劉蕺山所撰之＜中庸首章說＞為本，論述劉蕺山對《中庸》首章的其本詮釋以及義理的發揮，以澄清《中庸》首章對於劉蕺山之哲學思想的影響，並作為了解劉蕺山哲學的起點。全篇主要依循以下三個部分進行論述：一、劉蕺山對於《中庸》首章的基本詮釋：這個部分將針對劉蕺山對於《中庸》首章的基本詮釋作文本析和說明。二、劉蕺山對《中庸》首章「慎獨」與「獨」之意義的闡發：這個部分論述蕺山如何開展《中庸》首章中「獨」的概念－從兩點論述：（一）慎獨之實踐義；（二）獨之本禮義。三、劉蕺山對《中庸》首章「性」之意義的闡發：蕺山在《中庸》首章的詮釋中，特別逝立出「慎獨」和「性」的概念，認為《中庸》是言性之學，估此節將論述蕺山對於「性」的看法－從兩點說明：（一）對宋明儒學的人性論的批判；（二）蕺山如何闡發「性」的概念。
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