天人觀是莊子學派的核心思想之一。辨析書中材料，可以發現，「天」有三種含義，即：等同於道；指自然，即道的規律和作用的顯示；指道賦予人的天性。「人」則有兩種含義，即：指受天作用之人；指影響人天性的他人、世人。通過對莊子及其後學的繁複論述的辨析，可以發現，他們實際論到三種天人關係：一、在性命上，天賦予人性，天決定人的命運，因而天人基本一致，人要完全去除人為方可合於天道。二、人所稟有的天性和世人的影響之間，則是完全對立的關係，莊子後學尤其猛烈地抨擊後世君主殘滅人天性的行為。三、天道和世人之間的關係，則是通過君主從政治上加上調諧。辨析和認清書中所論幾種天人關係，將極有助於探索和把握莊子的整個思想體系。
易學堪稱為中華傳統文化的「百科全書」，其所涉及的面向包羅萬象，例如易學與中國繪畫美學的關係即是一例。本文試從易學的審美觀說明其對中國繪畫的影響，文分三大部份：一、從圖象結構的形式美及其托象寄意，二、易學審美觀對繪畫的影響，三、受易學審美觀影響下的繪畫作品。
美學作為一種學問，旨在探尋有關美與藝術的知識，就像所有其它的學問一樣，也有其獨特的方法；而從方法學上來說，美學研究的自主性，主要建立在研究方法的獨特性上。有關美學研究的恰當方法問題，必須注意以下兩點：首先，美學作為一種知識形式，其與自然科學知識之間的差異，以及二者相互之間的關係。其次，有關美學的方法論問題，除了追問應該使用什麼方法研究美學問題之外，還應該思考美學本身就其作為一種方法學而言，其意義何在？前者是有關美學研究的方法問題，後者則是有關美學本身作為方法的問題。 本文首先針對美學作為一種知識形式，闡述藝術與科學、倫理三者，作為探討知識與顯現真理的三種方式，層次原本不同，方法亦各自殊異，因而得以分別揭露出存在豐富而多樣的面容；進而指出科學真理中所隱含的藝術特質。其次，有關美學研究的方法論問題，本文除了探討傳統美學研究方法的困境之外，並探討當代美學家如何從各種不同的研究觀點，運用各種理論的思維方法，把美與藝術的問題放到歷史、社會、心理、語言、符號．．．．．．等脈絡之中，重構其存在的意義與價值。第三，有關美學本身作為方法的問題，本文則從技術操作的步驟、思惟的觀點、存在的方式三個層面，來論述方法的意義，並據此討論美學作為一種方法所具有的豐富意含。
依尼采自己的話，《悲劇誕生》的工作在「由藝術家的觀點看科學而且由生命的觀點看藝術。」本文的主旨在解釋這句話的含意，並且提出一些反省及批評。
本文從「究天人之際」以明察儒家思想中之生命價值與尊嚴，以發揮「德配天地」的形上探究，以及其能「道貫古今」的超越思域，說明了儒家的「天道」形上原則，應用於「人道」上「人學」中的人事而成為倫理規範。故文中以觀「天道」說起，再由「觀」天道以「思」人道，強調儒家「人」學的落實，由「明」與「學」作為聖的教化，再以「行」人道應天道來說明「親民」和「立人、達人、成物」的反思。
本文以基本結構分析法解構＜人間世＞一文的思想脈絡。指出人世中的生命卑微有如草芥，動輒得咎；尤其是那些陷在權力世界中而無法自拔的知識份子，更由於修養不足所導致的認知偏差，而面臨種難堪的生命困境，充滿悲情與無奈！為了消解這樣的困境，必須透過心齋、養中的為道工年與歷程，使一己的生命狀態超越地達到一種虛靜靈明與天地精神相往來的高度，以獲有卓越的智慧與雍容的氣度，從而能夠從容不迫、氣定神閒地去待人接物處事，而得以免刑地終其天年。
與諸子普遍關注天人間的統一性不同，荀子更多地思考了天人關係中那個不一致的側面。荀學之天不再因其與主體人性相通而具有道德人倫意義，人也不再因其本性與外界存在秩序間自然而然的同一性被肯定為具有先驗的善的品質。站在道德人倫的角度，則人就其稟受自天的最初存在形式而言，只能是一無所有。一無所有之人，卻堅執一種與天地自然分立的價值立場，邏輯必然地導致對「為」強調。這種強調有時達到賦予「為」以本體性地位的高度，由此決定了惜子之有異於孔子和孟子的對「道」的理解。
人性問題是中國歷代思想家所關注的重要課題，人性究竟是善是惡，還是善惡相混？在儒家思想史上，曾經是個眾說紛紜的問題，韓愈文集之首有五篇以原字為題名的論文，世稱「五原」，五原主旨在闡述和發揚儒家的基本思想，是探討韓愈思想的重要文獻之一；其中，＜原性＞一文是韓愈從哲學角度觀察人性問題的重要篇章。
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