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掌握材料　放眼世界－論外國民間故事集的翻譯、書目和類型索引

很多民間故事是跨國流傳的，國際性很強。所以，若要放眼世界，外國民間故事集的翻譯、書目誌和類型索引都是重要的基礎工作，有賴民間故事研究者的群體協力。

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民間故事中血祭儀式的文化意蘊

在北魏時代楊衒之的《洛陽伽藍記》和唐代鄭懷古的《博異志》中均記載了以血待客的民間故事，此乃古代血祭儀式之遺跡。如今猶可稽考的文化意涵，約有以下諸項：〈一〉民間飲血禳災之風俗〈二〉古代以血勵志之禮制〈三〉增益盟誓詛咒之制約〈四〉強化厭勝巫術之威力〈五〉告神祈求之儀式〈六〉破解邪術之禁制〈七〉展現宗教供養之虔誠〈八〉道家提煉仙丹之藥引

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長江流域三國傳說概說

民間諺語說，「唐三千，宋八百，演（畫）不完的三列國。」這是極言戲曲、曲藝、繪畫以三國、東周列國為表現內容的劇碼、繪畫作品之多。在民間神話傳說中又何嘗不是這樣呢！長江流域民間文學中，三國傳說是一個重要的話題。本文擬就長江流域三國傳說作一全景式掃描，撮其要端就教于方家。

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口傳故事的再創作：以長篇小說《斯卡羅人》為例

原住民口傳故事屬於現在所述之「民間文學」應是無可爭議之事，其由口頭傳誦轉為文字記錄，進而被認定為書寫文學的一種形式，其所面臨的最大挑戰，應該在於口傳故事那種大綱式的呈現，無可避免的犧牲掉了文學本身所具備的藝術性，簡化了作品本質上所要傳達的，更幽微的思想、情感與更細膩的文化現象。因此改寫這一類的故事使更符合現代作家文學的呈現形式，便同時存在了一種「便利」與「挑戰」。這個便利是：口傳故事本身已經存在的大綱，以及其中故事的發展與結果，提供了作家思索故事架構的參考，甚至直接引用改寫。然追求其文學藝術的進一步表現，挑戰性不亞於另起爐灶說一個新的故事。本文以卑南族曾建次所著《祖靈的腳步》第36、37、38章，所改寫成的長篇小說《斯卡羅人》為例，探討口傳故事的文學性再創作可能的幾個面相。

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阿里山鄒族特富野社messi no ton'u（小米祭儀）田野資料分析

本文以阿里山鄒族特富野社的傳統祭儀homeyaya為田野調查主軸，欲深入探討其儀式所顯現出來的族群文化，從其儀式過程及禁忌表現可以得到族群文化的概況，但在調查中更發現若僅由homeyaya的儀式過程而言，諸多儀式行為則應有其延續性，而非專屬於該儀式的專有過程，當再進一步詢問報導者時，報導者的回答多指向播種祭的程序及相關禁忌，因此「messi no ton'u」的概念可能是此問題點最合裡的解釋，「messi」係指儀式，「ton'u」係指小米，而「messi no ton'u」指的是小米儀式，其中應包含miapo（播種）及homeyaya（收穫）兩個過程，因此當談論homeyaya的儀式時，不妨從整體性的角度切入，需一併探討miapo，因為這兩個祭儀環環相扣，指向同一個緣由，不應以主流社會目前將其二以切割方式分類或僅述其一（homeyaya）而忽略源頭（miapo）的方式來探究。

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紋面民族巨人故事流變與改編中的族群思維

臺灣紋面民族於日治時期，被採錄到許多巨人故事，泰雅族中多以Halus稱之，太魯閣族多稱Dnamay，賽德克族則是Lanamai，雖然名稱各異，但對巨人的外貌與行為以及最後除去巨人的敘述都相當接近，普遍存在的情節有：（一）巨人有巨大陽具。（二）河水暴漲時巨人以陽具作橋，女人容易通過，男人則不易。（三）巨人偷吃族人獵物。（四）巨人好色騷擾婦女。（五）族人以燒紅石頭計殺巨人。類似的巨人故事流傳至近代在情節上已不若日治時期文獻中那般完整，可能因族群長期受到異族統治與教育的影響，對於自身族群文化產生疏離與批判，因此，對於部分與性相關的情節逐漸減少。當1990年代原住民意識與族群教育逐漸提高後，巨人故事作為族群文化教材時，同樣也出現對於性相關情節的存廢現象。紋面民族巨人故事隨著時空的轉變，講述記錄與流傳意義也會逐漸轉變。

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水鬼成神故事研究

「水鬼與漁夫」是中國普遍流傳的一個類型故事，1930年鍾敬文先生在〈中國民間故事型式〉中已提出「水鬼與漁夫」型故事，艾伯華《中國民間故事類型》一書中此類型名稱為「漁夫和淹死鬼」。以往學者研究主要關注在其文本內容分析研究，有關此類故事流傳如此廣泛之因，以及水鬼可以成神的觀念在社會和文化結構中所代表的深層涵義較少論及。本文研究發現此型故事流傳所以普遍流傳，應和民間風俗信仰有密切的關聯，「水鬼可成神」和積德行善可得善報的民間信仰息息相關，其所呈現的社會文化深層涵義之探討。另一方面從水鬼可變成人間地方神祇，可以看出人民對地方神祇的一種寄託和願望投射，同時水鬼成神的過程是要經過人性試煉的，在損害己身利益和成全別人之中作選擇，最後跨越了凡俗而進入聖賢的境界。

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民間故事中的悍婦故事試探

民間故事常是現實生活人物及其行為之反映，述及女子的故事，或說她的孝順或不孝、聰明或是傻，也有關於賢妻或悍婦的描述。本文即以悍妻為題，搜羅常見的悍妻故事，再分從三大表現方式探究：有直接描述女子強悍的行為，有從他人反應顯現婦人的強悍，也有是說對悍婦進行改造。在探究中，也看到了中、西方表現悍妻故事的差異性。

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金口傳說的民間意義

所謂「金口」，是指君王所說的話是說什麼就成真，顯示帝王的神奇性及天命所歸的象徵。在民間流傳諸多有關劉秀、朱元璋、陳有諒、羅隱等人的金口傳說，呈現庶民百姓對歷史人物的評論或褒貶，也顯示民間對君王人品的認知與價值觀。

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口傳故事採錄教學中作業造偽之因素與預防

學生繳交的口傳故事採錄作業中，偶爾可見作業造偽的情形。雖然在教育學或社會學的領域中討論學生造假作業的論文並不罕見，但口傳故事採錄作業有其特殊性，與一般的作業造偽不可一概而論。本文由筆者所見口傳故事採錄作業造偽的情況出發，分析學生何以要造偽作業的心態與情況。再由預防此一現象的角度入手，討論教師如何在課堂及課後，透過採訪經驗分享、狀況預演、採錄成果追蹤等等方式，建立學生的採訪觀念，以引導學生完成口傳故事採錄作業，不致發生造偽情事。