以「知言」看「不動心」、「知命」與「知人」──孟子〈知言養氣章〉的義理補述

孟子的〈知言養氣章〉，文義晦澀，致使文理或義理的詮釋都是將此章一分為二的解讀，意即：上半章談養氣，下半章談孔子。尤其是義理的詮釋，多從「不動心」詮釋至「知言養氣」為止，使得義理結構的詮釋或有無法通貫全章之虞。因此，歷史研究者王棕琦試圖以歷史語境的還原，突出孟子的去齊之志，以求通貫全章之文理。但是，本文鑑於此章飽含孟子的心性工夫論，且與孔子的義理有著繼承和疊合的關係，所以不應偏廢義理而僅是文史的詮釋，故而採取「義理的文理」的詮釋，以求兼攝文史及義理，豐富孟子文本的內涵。準此，將以義理詮釋論者們所罕言的後半章作為本文的論述核心，意即：從「知言」至「聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃」，以此補述此章後半段的義理，不應僅如王棕琦以文史印證而說此章實與孔子的〈吾十有五而志於學章〉暗合，同時的，也有其義理的內涵，並且也與孔子的〈不知言無以知人章〉契合，依此而兼攝文理和義理的論述來通貫全章。易言之，孟子的「知言」，其外顯是「不動心」，其作用是「知命、知人」，而孟子最重視的是「知言」的所以然，即：道德判斷力與踐履力的所以然及其所當然，以及二者的統一性，此即全章之核心。