摘要
春秋學到了唐、宋時代，產生了一些變化。其中宋代的孫復是一個關鍵性的人物。孫復繼承了唐代可見助和陸淳的說法，在他所撰的《春秋尊王發微》十二卷中，認為春秋無褒辭，而主張「棄傳從經」。於是附從者和反對者皆各著書立說，使得宋代春秋學方面的著作因而大盛。 我們若以孫後的著作為切入的觀察點，可以把唐、宋時代的春秋學著作歸納為三個學術系統，一為棄傳從經，二為改經不廢傅，三立起尊經衡傳。這三個學術系統，現在並皆有相應的著作傳世。 中國目錄學一向被稱為是治學的鬥徑，可是由於歷代書目受限於鏽輯體例，都是以書籍的著作類型來分頰，所以我們若考章書目中的春秋頰，只能看出歷代有那些春秋方面的書籍而已，像唐、宋時代發展出來的三個學術系統，就無法呈現了。 本文因此嘗試性的提出一種以學術主張來統領文獻著作的方法，把學術主張當成是子目的名稱，而將相應的文獻著作隸屬於下，並姑且將此一方法暫時訂名為「文獻繫學」。透過這種新的排列方式，書目同時可構成著錄文獻和顯示學術主張兩種重要的功能，並進而和學術史的研究相互結合。
延伸閱讀
- 蓋琦紓（2021）。從文章評點看南宋時文與古文「論體」之交涉及其意義－以柳宗元〈封建論〉、徐霖〈太宗治人之本〉為例。淡江中文學報，(44)，63-99。https://doi.org/10.6187/tkujcl.202106_(44).0003
- 施盈佑（2009）。王船山《詩經》學之開展運用－試析《宋論》中的「主體－《詩》－歷史」。有鳳初鳴年刊，(4)，109-122。https://doi.org/10.29458/AGSCLSU.200909.0007
- 劉美玲（2005）。宋代私家藏書目分類體系所呈現的私家藏書文化之探討－以《晁志》、《尤目》、《陳錄》爲例。書目季刊，39(2)，11-33。https://doi.org/10.6203/BQ.2005.9.39.2.02
- 陳特（2017）。從史傳到「集傳」－論唐宋文集中傳體文的新特徵。中國文學學報，(8)，239-254。https://doi.org/10.6903/JCL.201712_(8).0009
- 戶崎哲彥（2001）。關於中唐新《春秋》學－以其創始者啖助的學說為中心。中國文哲研究通訊，11(2)，51-69。https://doi.org/10.30103/NICLP.200106.0001