摘要
《理性和信仰》這一通諭的出發點與重點在指出擁有位格之人的基本尊嚴，這使人的地位提升到其他一切存有物之上，並使人享有絕對特權，即自由地追尋超越性之特權。海拉克利都斯曾說：「我曾嘗試認識我自己。」敎宗對此格言的詮釋是重位格及存有論的：「『你應該了解自己』，這句格言是刻在代爾非廟樑柱上楣的最下方。此格言指出一個眞理，任何一個人，若想在受造物中，突顯人之所以爲人的特質，就得奉行上述真理。」而哲學即是「了解人之存在的根本眞理之途徑」。信仰和理性有如兩隻翅膀，提升人的精神去默觀眞理。《通諭》區分由天主通往人類之路和由人類通往天主之路，但不把兩者分開，因爲向下之道與向上之道間有循環作用及互補作用。人類通往天主的向上之道正回應了亞裡斯多德在《形上學》說的第一句話：「人人天生渴望知識」，而此求知活動的最高點即指證天主的存在及其主要屬性。爲此，敎宗的通諭讚美希臘哲學，因爲它肯定形上學必然向信仰開放。而向信仰開放的哲學之第一要求或任務在重新找到它的「探討生命之最後及完整意義的智慧幅度」，其第二要求或任務則是「明白肯定人有能力找到真理」，而第三要求或任務更强調「一個有形上依據的哲學是必要的」。
延伸閱讀
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