延伸閱讀
- 劉秀蘭（2016）。「高尚其事」的張良－論《周易》留侯形象之歷代生成及時代意義。高雄師大國文學報，(23)，127-159。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=18164692-201601-201609290018-201609290018-127-159
- 金培懿（2009）。合人神為一的帝王學－由諸橋轍次的經筵進講與《論語》理解談起。中國學術年刊，(31_1)，1-33。https://doi.org/10.6238/SIS.200903_(31-1).0001
- 龔韻蘅（2012）。跨越徵聖與宗經的門檻—從《論衡》之歷史意識論王充的書寫概念。政大中文學報，(18)，169-202。https://doi.org/10.30407/BDCL.201212_(18).0007
- 王志浩（2018）。製作聖人：王通形象摶成及其儒學思想研究。靜宜中文學報，(13)，101-132。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=23050845-201806-201808030011-201808030011-101-132
- 劉姿君（2007）。鄒東廓“慎獨說”之衡定－以王陽明“良知教”為理論判準的說明。中國學術年刊，(29_2)，33-52。https://doi.org/10.6238/SIS.200709_(29-2).0003