古奧義書（Upaniṣads）與初期佛學關於人的自我（Self）概念之比較與評論

林煌洲

《佛學研究中心學報》 5期 (2000/07) Pp. 1-40

摘要

本文從生理、心理及心靈、精神三個層面討論古奧義書與初期佛學中自我之概念。主旨在逐一論證佛教學派之興起並非受到古奧義書之啟發、衝擊、影響，或借用其某些概念加以重新組織或詮釋。雖然此兩大思潮同樣注重哲學的或精神上的人概念，而非生理的人概念；某些用詞、語句之表述、所關切之議題雖同樣出現於雙方，但兩者根本上並不相同。由於雙方之自我概念係基於其特有之觀點（perspective）、方法（approach）、範疇（category)及論據(rationale）所提出，因此結論自然不同，雖則雙方所關切之議題大同小異。古奧義書之自我概念為本質主義、實體主義、主體中心論，並與其一元的恆常實在概念相一致；而初期佛學之自我概念為非本質論、非實體論、非主體中心論，並與其以無常為唯一實在之概念相符合。前者由宇宙中心論之觀點建構成具有形上意義之有我概念，而後者則由人本中心論之觀點架構成具有倫理意義之無我概念。

關鍵字

奧義書 ； 五根 ； 六入 ； 氣息 ； 意 ； 識 ； 五取蘊 ； 我慢 ； 阿特曼

並列摘要

無資料

並列關鍵字

Upaniṣads ； indriya ； saḷāyatana ； prāṇa ； manas ； vijñāna ； pañcupādānaka-khandhā ； ahaṃkāra ； anattā

參考文獻

Belvalkar, S.K.,Ranade, R. D.(1974).History of Indian Philosophy The Creative Period. 2nd ed..Delhi:Oriental Books Reprint Corporation.

Belvalkar, S.K.(1929).Vedanta Philosophy..Poona:Bilvakunja Publishing House.

Bhattacharyya,N. N.(1993).Buddhism in the History of Indian Ideas.Delhi:Manohar Publishers.

Deodikar,S.G.(1992).Upanisads and Early Buddhism..Delhi:Eastern Book Linkers.

Kosambi,D.D.(1964).The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline..Delhi:Vikas Publishing House Pvt. Ltd.,.