摘要
原始社會的生命觀與殯葬文化從未消失過，反而源遠流長地保存至今，是人類面對死亡的重要禮儀活動，領悟到生命的價值不在於物質性的肉體形式，更要重視的是精神性的心靈內涵。「靈魂」與「死後世界」不是早期人類無知的錯誤觀念，而是長期自我意識的精神創造，直接面對與反思生命存在的內在本質，將人性提昇到宇宙存有的位階上，肯定彼此間一體相聯的奧祕關係，在殯葬禮儀的操作過程中延續著生與死的存有價值。本文的研究方法，主要是針對早期人類原始思維的模式進行理論性的分析，追究人類對自我生命的理解過程，探討人如何在現實的自然世界中建構出觀念性的精神世界，超越出外在的物質環境發展出優化的生存時空。在這種求優的強烈意圖與具體實踐下，人類早已意識到不同於肉體形態的本善人性，肯定人性是主宰與支配生命的主體存有，此人性有的稱為靈魂或靈性，是內在於人的精神性實體，是相通於天地萬物的存有之理，發展出最早的原始宗教文化，教導人們如何經由與超自然力量的溝通方式來安身立命，進而能提高自我的精神能量與生命境界，殯葬文化正是這種生命觀實踐而出的求優行為，是順著生死信仰而來的優化生存活動。
延伸閱讀
- 王治軍（2011）。殯葬活動的倫理意蘊探討。中華禮儀，(25)，26-33。https://doi.org/10.29420/CFC.201111_(25).0005
- 鄭志明（2011）。殯葬的生命倫理原則。中華禮儀，(24)，7-12。https://doi.org/10.29420/CFC.201105_(24).0002
- 賴松慶（2019）。從生命關懷的角度省思我國宗教與殯葬政策的問題與展望。新世紀宗教研究，18(2)，71-99。https://doi.org/10.3966/168437382019121802003
- 邱達能（2010）。殯葬與環保。中華禮儀，(22)，36-38。https://doi.org/10.29420/CFC.201006_(22).0010
- 鈕則誠（2005）。從生死學到殯葬學。中華禮儀，(14)，1-5。https://doi.org/10.29420/CFC.200510_(14).0001