摘要
明清之際的佛教叢林，面臨天崩地解的世界秩序，佛門在建構節義論述之時，一個極為關鍵的問題在於如何處理儒家的位置。其實，不論儒釋一致或言儒佛異同（若為霖道霈），都說明了佛教的治世倫理中必須適當處理儒家倫理的地位。從聖王論述開始，到宋代大慧宗杲「菩提心即忠義心」、清初覺浪道盛「大冶紅爐禪」、黃檗宗的夢戲論述，乃至於晚清「僧伽護國」、「佛教護國論」還有各地的「革命僧侶」佛教的世俗倫理自有源遠流長的系譜。明清之際，佛家在構築節義論述時，或引進華嚴「一真法界」的說法，或援引大乘般若空觀的夢喻。旨在調伏生死，化轉憂懼。覺浪道盛「大冶紅爐禪」對於生死與現實脈絡兩者的關係有極為精巧的處理，而黃檗宗則透過遊戲生死的方式，參破世事虛幻，成就忠義孝友的風骨。另一方面，還有另外一種聲音，強調悲心弘願才是貫通儒佛的宗旨所在，看穿政治修辭的虛假與詭辯。一本無緣大慈、同體大悲之精神，救人濟世的情懷超越種族、國家、階層，以永覺元賢為代表。本文以覺浪道盛、隱元隆琦、永覺元賢等閩地高僧之節義觀為例，重新思考福建佛教的忠義觀的特色與啟示。
被引用紀錄
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延伸閱讀
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