元氣包裹，化生天地八方－《太平經》神話思維的分析研究

Enveloping vitality, metamorphosing around all directions Ahaven heaven-Analysis and research of mythical thinking in ＂Tai Ping Jing＂

趙中偉(Zhao, Zhong-Wei)

《宗教哲學》 96期 (2021/06) Pp. 1-31

https://doi.org/10.6309/JORP.202106_(96).0001

摘要

《太平經》，是我國最早的道教經典。此書的來頭，具有神秘性故事性、及神話性，寓有神話思維。但是，其內容卻有嚴謹的邏輯結構，周延的理論體系，致能成為道教重要的經典。《太平經》的創生過程，除了神話性之外，期望藉此「用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化」。此書不僅有神話的特質，且有神話思維的內涵。《太平經》畢竟不是神話，是一部縝密完備，體系周全的經典。《太平經》的內容，其形上思維，是以「氣」作為範疇體系，並以「元氣」作為一切萬物的氣化之源，經由「陰陽氣」的對立轉化，相互變動，氣化萬物，生生不窮。而人類是「萬物之長」、「天地之神統」；內心一直有一股向上提升的力量，意欲上合「元氣」。因此，主張以「守一」之方，體證及提煉「精氣」，「氣轉為精，精轉為神，神轉為明」，成為「無形委氣神人」，就達到了與「元氣」相合的目標。《太平經》，是我國最早的道教經典。此書的來頭，具有神秘性故事性、及神話性，寓有神話思維。但是，其內容卻有嚴的邏輯結構，周延的理論體系，致能成為道教重要的經典。有關《太平經》一書的最早記載，是南朝宋．范曄（398－445，47歲）的《後漢書》。其說東漢桓帝（132－168，36歲）延熹9（166）年，襄楷（？）上書曰：「臣前上琅邪（今山東省青島市）宮崇（？）受于吉神書，不合明聽。」襄楷所上的書籍，即是後來的《太平經》。是由宮崇得自於于吉的「神書」。王明（1911－1982，71歲），以現存《道藏》本《太平經》為依據，參照唐末閭丘方遠（？－902）《太平經鈔》10卷及其他27種引書加以校補，編成《太平經合校》，是目前《太平經》最佳版本。《太平經》的創生過程，除了神話性之外，期望藉此「用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化」。此書不僅有神話的特質，且有神話思維的內涵。《太平經》的神話的特性，最直接的呈現。就是明．羅貫中（約1280－1360，約80歲）《三國演義》第29回的〈小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領江東〉，針對此書的主要傳授者于吉，具有神話性的推衍。《太平經》畢竟不是神話，是一部縝密完備，體系周全的經典。《太平經》的內容，其形上思維，是以「氣」作為範疇體系，並以「元氣」作為一切萬物的氣化之源，經由「陰陽氣」的對立轉化，相互變動，氣化萬物，生生不窮。而人類是「萬物之長」、「天地之神統」；內心一直有一股向上提升的力量，意欲上合「元氣」。因此，主張以「守一」之方，體證及提煉「精氣」，「氣轉為精，精轉為神，神轉為明」，成為「無形委氣神人」，就達到了與「元氣」相合的目標。根此，《太平經》，從東漢流傳至今，其獨特性與深刻的意義與價值為：（一）神話式創作，辯證式的思維；（二）「元氣」包裹，化生天地八方；（三）「精氣」上合「元氣」，臻於永恆；（四）「守一」養氣保精，躬行踐履。

關鍵字

《太平經》 ； 神話思維 ； 于吉 ； 元氣 ； 精氣