- 期刊
秩序與創新－從文化治療學的角度省思道家哲學的現代義涵
Order and Renovation - The Modern Meaning of Taoism from the Perspective of Cultural Therapy.
摘要
本文主要通過「為什麼當代哲學中沒有出現新道家？」的反省，指出當代道家學術研究，因為方法學工具的差異，以及詮釋預設的批判不足，所以理解分歧，無從建立共識以取得與現代文明接榫的契機。因此，本文基於詮釋方法學的考量，針對當代道家研究的分歧，逐一疏清，發現道家哲學，應該從「存有」與「價值」同一這個特點，確認為一種富於存有學理趣的智慧形態。然後，再經由文獻還原的程序，以老子《道德經》為例，指出道家存有學的展開，基本上是用於各種文明疾病的診斷與治療，它應該進一步徵定為「文化治療學」(Therapy of Culture)，以凸顯道家義理形態的性格。最後，再藉由海德格(M.Heidegger) 「存有」與道家之「道」的對比，指出當代文明的危機，主要來自於科技的獨大，威脅到天、地、人、我此一共命結構的平衡與和諧，因此，重新為當代文明注入生機，端在於我們現代人能否通過道家修養，重返真常大道的懷抱。並於結論中，指出道家對文明的省察，最可貴的洞見，即在於揭示一切人文的制作，均必須歸本於天、地、人、我此一共振和諧的造化秩序，否則，文明的創新，只是不停地變易，並不能實況生命最終的理想。
被引用紀錄
韓秀利（2011）。御注《老子》之詮釋與比較〔博士論文，淡江大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6846/TKU.2011.00921
蔡筱雨（2009）。儒家型治療學－以孟子修養論為核心開展〔碩士論文，淡江大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6846/TKU.2009.00313
黃源典（2006）。先秦道家之意義治療意蘊研究〔博士論文，淡江大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6846/TKU.2006.01014
黃俊峰（2002）。《莊子》的功夫修養論及其教育意涵〔碩士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-1904200715403756
陳錦湧（2003）。魏晉玄學存有論之當代詮釋與反省重建〔博士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-2603200719132887
延伸閱讀
- 張思靜（2012）。方法．視野．文化脈絡：中國文學批評史上的《論再生緣》。中國文化研究所學報，(55)，231-249。https://doi.org/10.29708/JCS.CUHK.201207_(55).0009
- 鄭家棟（1994）。理性的闡揚與理想的重建－中國現代人文主義哲學的基本精神與邏輯進程。哲學與文化，21(2)，180-188。https://doi.org/10.7065/MRPC.199402.0180
- 陸敬忠（2007）。辯證性－系統性詮釋學之構思：文化際哲思方法學基設初探。漢語基督教學術論評，(4)，137-166。https://doi.org/10.30106/SCSAIJBTP.200712.0004
- 理雅各、趙倞（2011）。＂Introduction＂ to The Texts of Taoism。基督教文化學刊，(26)，15-49。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20181217001-201112-201812220020-201812220020-15-49
- 張澤洪（2022）。On Taoism's Concept of Soul。哲學與文化，49(11)，111-126。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=10158383-202211-202211150008-202211150008-111-126