摘要
《中庸》從天命之性說中和，但卻以「喜怒哀樂之未發謂之中」。喜怒哀樂之情，其已發不必然中節，未發亦未公是不偏不倚，如何能爲天下大本？究竟性情之關聯如何？先儒於此，其說同異不一，船山曾說：「喜怒表樂未發謂之中，是儒者第一難透底關。」而其本人論中和之說同樣曲折費解，罕見學者有專文論述。陳來教授大作〈王船山的《中庸》首章詮釋及其思想〉（上）（下）兩篇是研究船山中和思想方面難得的專著。但在重要的關鍵地方，其說對船山中和思想的診釋，並不貼切。本文從三個方面，對陳教授之說加以討論、商榷。這三點分別是：（一）仁義禮知是「應然的規範」，四德必須通過四情才能顯現。（二）仁義禮知就是未發，而喜怒哀樂是已發；已發的根源是未發。（三）故人心之未發爲道心，道心之未發爲人心。
被引用紀錄
曾文瑩（2008）。鼎革之際的船山義理學〔博士論文，國立中央大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0031-0207200917355759
延伸閱讀
- 李瑞全（2021）。論牟宗三先生之宋明儒學之工夫與本體的要義：回應沈鴻愼〈從「化儀」之教衡定近溪「覺悟」之中蘊含的儒家圓教問題─以牟宗三先生的疏解為基礎〉一文之若干觀點。鵝湖月刊，(556)，54-60。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=18133738-202110-202111220011-202111220011-54-60
- 施盈佑（2011）。王船山經典詮釋的歷史性與創造性－析論《張子正蒙注•序論》中的「正之惟其始」與「不得不異」。鵝湖月刊，(428)，11-25。https://doi.org/10.29652/LM.201102.0003
- 楊開煌（2000）。論統一的好處－與陳孔立教授、章念馳先生商榷。海峽評論，(118)，31-34。https://doi.org/10.29925/SRM.200010.0011
- 襲業超（2016）。是否蘊含心學傾向？－以陳淳心性論與工夫論為中心。鵝湖月刊，(495)，56-64。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=18133738-201609-201611020008-201611020008-56-64
- 戶倉恆信（2010）。作為開眼的講義：評子安宣邦《思想史家重讀的論語：「學」的復權》。文化研究，(10)，282-292。https://doi.org/10.6752/JCS.201003_(10).0018