從道德實踐之進路詮釋周濂溪《通書》「成聖」之意義

本文以周濂溪之《通書》論成聖工夫來展示宋明儒者之道德進路之特質，以見出宋明儒者之為繼承和發揚先秦孔孟之學的義理。首先，濂溪所論述的「成聖」是由「誠」而發，而「誠」亦同時指天道。他體悟天道、性命之實義，既不可視之為「獨斷的形上學」，亦不能當成是「宇宙論中心」的形上學，在此藉唐君毅、牟宗三兩位先生的詮釋來說明濂溪顯發的是儒家形上智慧的思路，也就是「道德的形上學」的進路。「道德的形上學」既涵有「道德根源」也是「實踐工夫」。是以，本文進一步引李瑞全先生的說法闡明濂溪所言之「誠」不僅是道德規範之根源，實亦涵有「實踐認同」之義，即「自我實踐的認同」、「社會實踐的認同」與「超越的認同」之三重意義，依此亦足以涵蓋濂溪所言之希聖希賢希天的實踐工夫。接著，具體說明周濂溪之「成聖工夫」實有兩面，正面由心之通用（思）來展開實踐工夫；反面要在「知幾之善與惡而去其惡」，求化除人心邪暗之道。如此，實踐工夫最重要的是一步步展現的過程，以其至難得之道德之方，成就自己為一至難得之人，此一「至難得之人」就是聖人。而聖人可貴之處在於通過道德行動體現出超越而普遍的價值，更明確地說，就是從個體（道德主體）有限的生命發揮宇宙（天道誠體）無限的價值，此即「聖人境界」了，亦是濂溪《通書》所言「成聖」之主要涵義。