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回到中國文化本位：觀念儒學的研究與收穫－讀曾振宇教授等著《陳淳評傳》
Returning to the Chinese Cultural Location: Research and Advancement of Conceptual Confucianism - A Reading of An Evaluation and Biography of Chen Chun Written by Professor Zeng Zhenyu and Others
參考文獻
註1：程頤《明道先生墓表》，見（宋）程顥、程頤《二程集》，北京：中華書局，一九八一，頁六四○。
註2、5：《論語‧子罕》。
註3：《論語‧子張》。
註4：「昔者，子貢問於孔子曰：夫子聖矣乎，孔子曰：聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。子貢曰：學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智， 夫子既聖矣！」《孟子．公孫丑上》子貢以仁且智為聖來稱讚孔子。仁且智，正是孔子做到仁和智而有大功於天下，從而成為聖人。聖之境界，在仁之上。「子曰：若聖與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。」《論語．述而》孔子自認不能達到聖與仁，當是自謙，其弟子公西華卻認為孔子正當受聖與仁的稱號。其表現便是「為之不厭，誨人不倦」。子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」《論語．述而》
註6：這是顏淵自道孔子的教育方法，「博我以文，約我以禮」，即廣泛學習各種知識，以禮約束自己的行為。前者屬於智的一面，後者則屬於仁的一面。智的一面容易理解，仁的一面則不容易。顏淵曾問仁，孔子對曰：「克己復禮為仁。」《論語‧顏淵》從顏淵自身來講即是「約我以禮」，此即是仁。孔子眾弟子多次問仁，但孔子回答各不相同，如「樊遲問仁，子曰愛人。」《論語‧顏淵》「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」《論語‧雍也》「子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下為仁矣。請問之。曰：恭，寬，信，敏，惠。」《論語‧陽貨》如此等等，這是孔子因材施教，根據諸弟子自身情況作出的針對性回答，同時說明孔子的仁有著豐富的內涵。
延伸閱讀
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