明代關學對心學異端的批判

The School of Guan's (guanxue) Criticism of the Heterodox Thinking of the School of Heart/ Mind (xinxue) during the Ming Dynasty

常新(Xin, Chang)

《鵝湖月刊》 540期 (2020/06) Pp. 17-26

摘要

自魏晉玄學成為中國學術主要取向以來，儒佛之辨一直未曾稍息，在儒學內部一直視佛教為異端。唐代韓愈創建儒家道統以抵抗佛道，但儒家理論的貧乏及唐代統治者個人喜好，未能扭轉佛道大行其道之現狀。宋代北宋五子崛起，引佛道諸概念，構建了作為儒學新形態的理學體系，並成為宋以來穩定的官方哲學。北宋五子對佛道諸概念的選取與改造是基於對佛道的批判，宋明理學延續了這一傳統。陽明心學對佛教思想汲取痕跡明顯，王學末流廢修言悟的工夫論及晚明以來學者提倡「三教合一」，加劇了理學對佛道的批判。尤其是佛教空無思想與儒家有為思想抵牾，使佛教成為這一時期理學家批判的焦點。關學學者正是基於以上情況，對作為異端的佛教進行了學理的批判，在一定程度上影響了清初關學的學術取向。

關鍵字

理學 ； 佛教 ； 異端 ； 批判

參考文獻

陳寅恪《金明館叢稿二編》，上海：上海古籍出版社，一九八○年，頁二五○。

永瑢等撰《困知記》《四庫全書總目提要》卷九三，北京：中華書局，一九六五年

黃宗羲著，沈芝盈點校《泰州學案》《明儒學案》卷三二，北京：中華書局，一九八五年，頁七○三。

韓愈撰，馬其昶校注，馬茂元整理《論佛骨表》《韓昌黎文集校注》卷八，上海：上海古籍出版社，一九三七年，頁六一五─六一六。

黃宗羲原著，全祖望補修，梁運華、陳金生點校《安定學案》《宋元學案》卷一，北京：中華書局，一九八六年，頁二四、二五。