中國哲學現代之後的方向與發展：牟宗三先生兩層存有論的意函

The Development of Chinese Philosophy in the Post-modern Era: The Implications of the Twofold Ontology of Mou Tsung-San

李瑞全(Shui-Chuen Lee)

《當代儒學研究》 1期 (2007/01) Pp. 1-20

https://doi.org/10.29906/IMR.200701.0001

摘要

當代新儒家的哲學基本上是回應中國文化與哲學的現代化問題。在哲學上，可以牟宗三先生的兩層存有論為代表，展示出中國哲學現代化所達至的學理深度：一方面融會儒、釋、道三家的義理，一方面吸收西方自康德以來的哲學、知識論、邏輯數理哲學的學統，鎔鑄為通貫中西哲學的兩層存有論的龐大體系。更重要的是，當代新儒學這一步工作實是一種批判的吸收和調適上遂的建構，因此，同時超越了西方現代化中所產生的流弊。是以，當代新儒家的現代化的回應可說蘊涵了所謂後現代化的要求，而不致流於後現代化的過份強調個體的自由，以至流於非理性和相對主義。本文論析牟先生的兩層存有論如何通過調整中國哲學而上遂，對康德哲學之批判吸收，點出康德的系統有兩個預設：現象與物自身之超越區分與人是定然的有限，由此對顯，乃見出中國哲學傳統中所特有的以「人雖有限而可無限」的哲學意義，於人為有限存有處設「執的存有論」，於人雖有限而可無限處設「無執的存有論」。本文首先指出雖然康德已有兩重立法的慧識，但並未能真正正視道德之立法，使目的王國不能真實地安立。牟先生的無執存有論方真正建立道德立法之創造義。康德由知性立法所建構的現象或自然世界是一種存有，可以成功一存有論，則道德立法所創造的道德世界作為一種客觀真實的世界，道德世界的存有也可構成一存有論。牟先生並取康德所謂哲學之宇宙性的概念和哲學基型的構想，把前者詮釋為聖人即為以人體之的哲學家，並通過判教而建立儒家之圓教為哲學之基型，使哲學為可學。但是，哲學並不因此而終結，基型仍須加以日新又新之詮釋，以呈現哲學基型之面目。此外，尚有各種專題哲學，發揮哲學與人間世的結合。在後現代社會中，哲學尚需回應各種應用哲學與倫理學的課題，如正方興未艾的生命科學、電腦、奈米、大腦與意識等尖端科技的發展，掌握其所激發的許多前人所未能知見的新議題，凡此皆是各種專題哲學所需回應的課題。

關鍵字

當代新儒學 ； 牟宗三 ； 康康 ； 兩層存有論 ； 哲學基型 ； 圓教