明儒學案以「不屑湊伯」描述羅近溪的無工夫之工夫,當代牟宗三先生亦以破光景作為近溪思想之勝場,學者多著意於近溪之無工夫,而少論及近溪其實亦「有」其工夫。本文在此處略作補充,略述近溪之體證工夫始末,以見近溪在無工夫之外,另有一完整的體證工夫為根本。並由近溪以「復以自知」道出體證工夫之關鍵處,可見近溪在心學脈絡中亦有其發展。
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